собой, а быть, как говорят, очень умным, хитрым. Вам говорят: «Вы должны стать похожими на Кришну, похожими на Будду» — и изображают Будду и Кришну в таком виде, что в вас поднимается огромное желание быть неким Буддой, быть неким Иисусом, быть неким Кришной. Это желание есть коренная причина ваших страданий.
Мне также говорили те же самые вещи, которые говорили вам; но с самого раннего детства у меня была такая точка зрения, что, чему бы я ни следовал, я не намеревался уйти от самого себя. Правильно это или неправильно, но я собираюсь оставаться самим собой. Даже если я закончу свою жизнь в аду, то у меня, по крайней мере, будет удовлетворение от того, что я следовал своим курсом в жизни. Если он ведет в ад, то пусть ведет в ад. Следуя чужим советам, идеалам и дисциплинам, даже если я закончу свою жизнь в раю, я не буду там счастлив, так как меня заставили жить против моей воли.
Постарайтесь понять суть. Если все происходит против вашей воли, то в этом случае, даже находясь в раю, вы будете в аду. Но, следуя своему естественному курсу существования, даже находясь в аду, вы будете в раю.
Рай там, где расцветает ваше реальное существо.
Ад там, где вы сокрушены и вам навязали что-то еще.
Мне вспомнилась одна история. Один очень знаменитый философ Англии, Эдмунд Берк, был озадачен одним вопросом, так как он читал, а также слышал в проповеди архиепископа Англии о том, что тем, кто верит в Иисуса, в Бога, в Святой Дух — тем, у кого есть вера, тем гарантировано попадание в рай. Те, у кого нет веры, несомненно попадут во тьму ада.
Эдмунд Берк был философом. Естественно, что философы — дотошные люди; он раздумывал над этим, и у него возник вопрос. Вопрос был следующим: «А что случится с человеком, который имеет веру, но является, в любом смысле, злым, плохим человеком, грешником? И с другой стороны, человек, очень хороший, добродетельный, сострадательный, всегда готовый служить людям, который никогда никому не причинил вреда, никогда не сделал ничего такого, что вы можете назвать грехом, но который не имеет веры — что происходит с ним?»
Эдмунд Берк сам не мог догадаться, поэтому он пошел к архиепископу и сказал: «Я в затруднении — когда я слушал вашу проповедь, у меня возникла проблема».
Архиепископ также был в затруднении, так как он никогда не думал об этом. Вопрос был веским: «Человек может быть хорошим и без веры; существовали такие люди… Как насчет Гаутамы Будды? Как насчет Сократа? Нельзя сказать, что это были плохие люди. Ни один человек, даже тот, кто против них, не может сказать, что они были плохими людьми. Трудно найти лучших людей, — но они были без веры. Как насчет этих людей? А подобных людей было много: Махавира, Эпикур, Лао-цзы, Чжуан-цзы — что произойдет с этими людьми?»
«А мы знаем, что в вашем приходе есть все типы грешников. Действительно, вы даже ходите в тюрьмы для того, чтобы читать проповеди людям, которые совершили всевозможные преступления; даже убийцам, которые приговорены к смертной казни или к пожизненному заключению, — а они имеют веру».
На самом деле, если вы ясно мыслите, только этим людям и нужна вера. Почему хороший человек должен нуждаться в вере? Разве недостаточно доброты?
Такова была точка зрения Будды, его аргумент против Бога: «Разве недостаточно быть добродетельным, невинным, безобидным, правдивым, честным… все качества хорошего человека — разве они недостаточны? Разве все еще нужна вера в бога? В бога, существование которого не доказано, существование которого не может принять по-настоящему искренний и честный человек».
Так было и в Индии. Однажды я был в суде; меня попросили поклясться именем Бога. Я сказал: «Нет, я могу поклясться именем кого угодно, но только не Бога, так как я — человек истины».
Судья сказал: «Человек истины — и вы не можете поклясться именем Бога?»
Я сказал: «Это очевидно. Человек истины — как он может допустить эту выдумку о Боге? Я не вижу в этом никакой истины».
Он сказал: «Вы — первый человек, который поднял этот вопрос о клятве».
Я сказал: «Это просто означает, что вы встречались с преступниками, с грешниками — все эти люди, ваши адвокаты и, возможно, вы сами боитесь потерять веру в Бога, так как это ваше единственное спасительное творение; у вас больше ничего нет».
В Индии есть пословица — я цитировал ее. Пословица следующая: для тонущего человека достаточно даже плавающей соломинки. Он начинает надеяться, что, уцепившись даже за соломинку, он будет спасен; он не может потерять эту соломинку. Любой хотя бы немного разумный человек знает, что соломинка не поможет вам; но для тонущего человека даже соломинка… Возможно, что соломинки нет вообще; это всего лишь иллюзия, но тонущий человек мечтает, что это может оказаться помощью. Он даже может не открывать глаз, так как — кто знает? Если он откроет глаза и обнаружит, что в руках у него ничего нет…
Я сказал: «Я не могу поклясться именем Бога, так как это будет началом лжи, — а вы хотите, чтобы я говорил только правду. Вы просите от меня противоречия. Именем самой величайшей лжи я должен поклясться говорить истину? Если вы хотите, чтобы я говорил истину, то, пожалуйста, забудьте все о Боге, так как вы не можете доказать истинность Бога, а без доказательства я не могу клясться».
Судья был в затруднении. Он сказал: «Но как-то надо начать дело».
Я сказал: «Дело может быть начато — я могу поклясться от себя лично. Если вы можете поверить моей клятве именем Бога, то кому вы верите: Богу или мне? Я даю клятву, и если я решил лгать, то я могу лгать даже, когда клянусь. Кто может помешать мне? Клятва не может помешать мне. Вы доверяете мне в том случае, если я клянусь. Вы не можете непосредственно доверять мне? Необходима выдумка? Я говорю от себя лично, что буду говорить правду и только правду».
«Вы можете начинать свое дело. Если вы настаиваете на Боге, то в этом случае это дело никогда не начнется, так
