Memory at the Iran Contra Hearings (Durham, NC: Duke University Press, 1996), and Richard Norton-Taylor et al., Knee Deep in Dishonour: The Scott Report and its Aftermath (London: Gollancz, 1996).
270
Выдержка из свидетельских показаний перед South African Truth and Reconciliation Commission, цитируется в Antjie Krog, Country of Ml/ Skull (London. Jonathan Cape, 1998).
271
Lawrence L. Langer, Holocaust Testimonies: The Ruins of Memory (New Haven: Yale University Press, 1991), 40.
272
Ibid., 9. See ch. I: «Deep Memory: The Buried Self».
273
Dori Laub, «An Event without a Witness: Truth, Testimony and Survival» in Shoshana Felman and Dori Laub, Testimony: Crises of Witnessing in Literature, Psychoanalysis and History (New York: Routledge, 1992). Эта книга, увы, является типичным (хотя и не самым ярким) примером того, как гуманистические идеи становятся модным академическим хламом.После некоторой доли здравого смысла в отношении трудностей свидетельствования нам говорят: «Можно сказать, что исторически не было свидетелей Холокоста ни снаружи, ни внутри события» (стр. 81). Действительно? И «этот крах свидетельства, на мой взгляд, является центральным в опыте Холокоста» (стр. 80). Действительно? Большинство из нас думает, что массовое убийство шести миллионов человек было «центральным моментом опыта Холокоста».
274
Ibid., 81.
275
Arendt, Eichmann in Jerusalem, 126–7.
276
Israel W. Charny, «The Psychology of Denial of Known Genocides», in Idem (ed.), Genocide: A Critical Bibliographical Review, vol. 2 (London: Mansell, 1992), 3-37.
277
Пример раннего описания того, как турецкий геноцид армян был отрицаем и забыт, см. Leo Kuper, Genocide (Harmondsworth: Pencyuin, 1981). Более поздние обзоры: Richard Hovannisian, Remembrance and Denial: The Case of the Armenian Genocide (Detroit: Wayne State University Press, 1999), and Vahakn Dadrian, Warrant for Genocide: Key Elements of Turko-Armenian Conflict (New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1999).
278
Подробности изложены в материалах конференции, опубликованных Институтом Международной конференции «Холокост и геноцид», Иерусалим, 1983 год. Только президент конференции Эли Визель (после того, как к нему обратилось министерство иностранных дел Израиля) был готов пойти на сделку об отмене конференции, и сам на ней не присутствовал.
279
Mark Danner, The Massacre at El Mozote: A Parable of the Cold War (New York: Vintage, 1994).
280
Deborah Lipstadt, Denying the Holocaust: The Growing Assault on Truth and Memort/ (New York: Free Press, 1994).
281
Roger Fatwell, «The Holocaust Denial: A Study in Propaganda Technique», in Luciano Cheles et al. (eds), Neo-Fascism in Europe (London: Longman, 1991), 120–46.
282
Большое внимание было уделено поразительному результату опроса Ропера, проведенного в апреле 1993 года – около 22 процентов опрошенных представителей общественного мнения США считают возможным, что Холокоста никогда не было.Позже выяснилось, что вопросы были плохо сформулированы и сильно переоценили степень фактического отрицания.Анализ двенадцати дополнительных опросов показывает, что около 2 процентов последовательно и решительно отрицают;еще 2 процента считают возможным или вероятным, что Холокоста не было;где-то от 1 до 8 процентов не уверены, но выражают скорее незнание, чем сомнение.Большая часть неуверенности и сомнений возникает из-за общего исторического невежества, а не из-за поглощения неонацистской идеологией. См.: Tom W. Smith, «Poll Review: The Holocaust Denial Controversy», Public Opznion Quarterly, 59 (1995), 269–95.
283
Martin Shermer, Why People Believe Weird Things: Pseudoscience, Superstitions and Other Confusions of Our Time (New York: W. H. Freeman, 1998).
284
Rene Lemarchand, «Burundi», in Helen Fein (ed.), Genocide Watch (New Haven: Yale University Press, 1992), 70–86.
285
Некоторые чилийцы, конечно, использовали обе стратегии сразу, ничего не произошло, и это было оправдано.Однако немногие осмелились бы добавить третью точку зрения, которую леди Тэтчер упомянула в 1999 году: мы должны быть благодарны генералу Пиночету за восстановление демократии в Чили.
286
О хитросплетениях этой двойной истории Эйн-Хода, сионистской и палестинской истории, см. Susan Slyomovics, The Object of Memory: Arab and Jew Narrate the Palestinian Village (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1998). Она несколько переборщила с «противоречиями» между дадаистской идентичностью Марселя Янко, художника-основателя в 1953 году еврейского движения «Фин Ход», и его сионистским национализмом: «Дадаизм предоставил сионизму культурное и интеллектуальное алиби, своего рода абсурдистский цинизм и эстетическую оболочку, призванную скрыть непримиримое лишение избирательных прав всего, что было и есть арабским» (стр. 7). Вряд ли дада понадобилось для сионизма вообще или для превращения мечети Фин Худа в бар-ресторан.
287
Walter Laqueur, The Terrible Secret: Suppression of the Truth about Hitler's Final Solution (Boston: Little Brown, 1980), ch. 5. See also Raul Hilberg, Perpetrators, Victims, Bystanders: The Jewish Catastrophe, 1933–1945 (New York: Harper Collins, 1995).
288
Lawrence L. Langer, Holocaust Testimonies: The Ruins of Memory (New Haven: Yale University Press, 1991), 20–2.
289
Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil (New York: Penguin USA, 1994; orig. edn, 1965), 196.
290
Primo Levi, «Beyond Judgement», New York Review of Books, 17 Dec. 1987, 14.
291
Aharon Appelfeld, Badenheim 1939 (Boston: David Goine, 1980).
292
Подробно задокументировано в: Tom Segev, The Seventh Million: The Israelis and the Holocaust (New York: Hill and Wang, 1993).
293
Ibid., 103.
294
Ibid., 104.
295
Norman Geras, The Contract of Mutual Indifference: Polltical Philosophy after the Holocaust (London: Verso, 1998), 96.
296
David Bankier, The Germans and the Final Solution: Public Opinion under Nazism (Oxford: Blackwell, 1996), ch. 6: «Awareness of the Holocaust».
297
