Читаем без скачивания Жизнь, учения и изречения знаменитых философов - Диоген Лаэртский

745

Не совсем ясная фраза — Дильс предполагает здесь лакуну.

746

Из нескольких известных фракийских царей, носивших имя Котиса, ни один при Пирроне не правил. По-видимому, Диоген Лаэрций спутал Пиррона с Пифоном из фракийского Эноса, учеником Платона.

747

Гомер. Ил. VI 146 и далее XXI 106–107.

748

Пер. В. В. Вересаева.

749

Еврипид. Умоляющие, 734–736.

750

Тимей, 40 d.

751

Из несохранившейся трагедии Еврипида "Полиид".

752

Гомер. Ил. XX 248–250.

753

Дальнейшее изложение — по Сексту Эмпирику, "Пирроновы положения", I 188–205.

754

Т. е. скептики (по-видимому, выражение источника, использованного Диогеном).

755

Знаменитые десять "Энесидемовых тропов", сформулированных Энесидемом в I в. до н. э. и пересказанных в "Пирроновых положениях" (I 41-146). Первые пять тропов рассматривают ненадежность всего видимого со стороны субъекта, последние пять — со стороны объекта.

756

Мифические существа — саламандры позднейшей демонологии.

757

Секст Эмпирик. Пирроновы положения, I 164–177.

758

Там же. II 134–192.

759

Там же. II 85–96.

760

Там же, II 22–79, 97-103.

761

Там же, III 13–29.

762

Там же, III 63–81 и далее, 253–258, 109–114, 179–187.

763

Наш, т. е. скептический (по-видимому, опять выражение источника, ср. прим. 56).

764

Скептическое отношение к успехам александрийской филологии, не полагавшейся на рукописные тексты, а пытавшейся восстановить более древние чтения.

765

Темная пословица.

766

Т. е. врач «эмпирической» школы (державшейся опытных данных в отличие от «догматической», вносившей в медицину философские концепции).

КНИГА ДЕСЯТАЯ

767

В поэме Гесиода «Феогония», которая, по-видимому, читалась в школе.

768

По смыслу цитируемого далее фрагмента Тимона, Эпикур был скорее не учителем, а сыном учителя.

769

По Афинею ("Пир софистов" XIII 611 b) Феотим.

770

Текст испорчен; перевод по поправке Гассенди, принятой Би-ньоне. Лонг сохраняет чтение Узенера: "в XII книге о праздновании 20-го числа".

771

Ходячее оскорбление. Ср. Демосфен об Эсхине ("О венке", 258).

772

Судя по цитате далее (X 5), в письмах Эпикура это было не обращением, а простым восклицанием.

773

Или: "хоть они и разглашали его тайны".

774

Испорченное место, пер. по толкованию Биньоне.

775

Имеется в виду, конечно, философская догматика всех прочих школ.

776

Может быть, речь шла о продовольствии для всей эпикурейской общины.

777

Ученик Навсифана, Эпикур особенно старался подчеркнуть свою независимость от него (см. ниже, Х 13).

778

Т. е. прежде всего академиков и эретриков.

779

Имеется в виду борьба за Грецию между Деметрием Полиоркетом и Кассандром с его потомками.

780

АПл. IV 43 (пер. Ю. Шульца).

781

В соответствии с правилом "Письма к Геродоту", ниже, Х 38.

782

"Радуйся" (chaire) — обычное греческое приветствие; но Эпикур, по-видимому, считал радость слишком сильным чувством для желанной "бестревожности".

783

Февраль 341 г. до н. э.

784

ПА VII 106.

785

Ходячий пример ложных показаний чувств квадратная башня издали кажется круглой. Ср. выше, IX 107, и Лукреций. О природе вещей IV 353 сл. и 501 сл.

786

О предметах — когда слова, согласно Эпикуру, тут же возводятся к чувственным образам, о чистых словах — у диалектиков академического или аристотелевского толка.

787

Более пространные сочинения — прежде всего 37 книг "О природе"; обзор всего предмета — так называемый "Большой обзор", предназначенный для начинающих (есть предположение, что именно он лег в основу поэмы Лукреция "О природе вещей"). По аналогии с ним настоящий обзор для уже подготовленных учеников называется иногда "Малый обзор" (см. ниже, Х 85).

788

Перевод по дополнению Бейли.

789

Точнее, "чтобы наши объяснения не уводили от них в бесконечность", т. е. в диалектическую игру понятиями, а держались наглядного смысла слов.

790

Ощущений — при суждении о конкретном, движений ума — при суждении об отвлеченных предметах, претерпеваний (т. е. наслаждения и боли) — при моральных оценках.

791

Неясное (adelon) у Эпикура прежде всего недоступное для непосредственных ощущений.

792

Здесь и далее в двойных черточках помещены примечания-схолии к Эпикуру, вставленные в его тексты еще в источнике, которым пользовался Диоген.

793

Дополнение Гассенди, принятое Лонгом; Узенер предлагал чтение "тела и пространство".

794

Перевод до чтению Биньоне (ischyonti).

795

Ср. ниже, Х 56. Если бы количество разных видов атомов было бесконечно, то среди них были бы и очень крупные, видимые глазом; Демокрит это допускал, но Эпикур не допускает, как противоречащее чувствам. Отсюда различение понятий бесконечность (apeiron) и необъятность (aperilepton).

796

См. X 61. Вставка интерпретированной схолии, может быть, повлекла выпадение части эпикуровского текста; Биньоне дополняет: "одни находятся в прямом падении, другие в отклонении, третьи в колебании".

797

Поодаль, т. е. свободно движутся, как в воздухе; сцепятся, как в твердых телах; будут охвачены сцепленными атомами, как жидкости в сосуде (Хикс).

798

X 54–56.

799

Отрывок отсюда до конца абзаца Джуссани и Бейли считают вставкой и переносят после 61–62.

800

Очень темное место. Общий смысл: «видности» распространяются очень быстро, но не бесконечно быстро, ибо это противоречило бы непосредственному ощущению: ощущение говорит, что «видность» сперва достигает ближних наблюдателей, а потом дальних и что при определении расстояния до источника «видностей» возможны ошибки. Это происходит оттого, что «видности» движутся беспрепятственно лишь до места ощущения, а само столкновение с органом чувств уже становится для них "препятствием".

801

О восприятии посредством истечений через воздух учил Демокрит, о восприятии посредством лучей, идущих из глаза, — Парменид. Эпикур развивал учение Демокрита, но отмежевывался от его изобретателя.

802

От непрерывно исходящих видностей представление возникает в органах чувств, от их остатка (осевшего в сознании) — в мыслях (Бейли).

803

Т. е. всякое ощущение истинно, однако оно может быть неполно и нуждаться в дальнейшем подкреплении; если это подкрепление невозможно, то неполнота восполняется мнением, которое уже может и не быть истинным.