истин и те обязательства, которые они за собой влекут.
Все творение – это поле Божьей миссии, поэтому миссия характеризуется защитой окружающей среды, к чему мы и призваны.
Все люди созданы по образу Божьему, следовательно, осознание общих истоков человечества отчасти формирует наше понимание миссии. Кроме того, все люди и все области их жизнедеятельности подверглись влиянию греха и зла. Наш миссиональный отклик должен быть радикальный и всеохватывающий, как и проблема, которую преодолеваем во имя Христа и силою креста.
Любая человеческая культура несет на себе следы греха. Мудрецы в Израиле признавали, что у других народов есть чему поучиться, однако сверяли все с Божественным откровением, отвергая все то, что было связано с идолопоклонством и несло печать нравственной деградации. Они также признавали границы человеческой мудрости, и, глядя на реалии греховной жизни, задавали непростые вопросы.
Таким образом, библейская мудрость учит, что наши миссионерские усилия должны характеризоваться:
• открытостью (но с осторожностью, оценивая все в свете Божьего откровения) по отношению к Божьему миру;
• уважительным отношением к людям, созданным по образу Божьему;
• смирением и кротостью в своем свидетельстве другим людям.
14. Бог и народы в Ветхом Завете
Народы занимают важное место в библейском повествовании от самого начала и до конца. Если они не на первом плане, то обязательно на втором. Если они не играют значимой роли в великих событиях на международной арене, то становятся объектами Божьего исследования и суда. Даже если они не в центре внимания Бога, то на заднем плане (к худу или к добру) жизни народа Божьего. Совершенно очевидно, отношения Бога со всем человечеством первостепенны в Священном Писании, а человечество – это все народы. И если в Библии и уделяется больше внимания народу Божьему, то этот народ, в свою очередь, живет среди других народов. «Тема Израиля как света для наций – далеко не второстепенная в Писании. Народы – это цель Израиля и причина их существования как нации».[384]
Первое упоминание о народах в великом библейском повествовании мы находим после потопа – Божьего суда над человеческим нечестием. После неудачного строительства Вавилонской башни народы оказались рассеяны по всему лицу земли. Непонимание и противостояние народов, как в зеркале, отражает уязвимость всего человечества. Нет никаких сомнений, что в последней книге Библии автор намеренно представляет кульминацию Божьей победы, где все народы, очищенные от греха, ходят во свете и воздают славу и честь Агнцу (Откр. 21, 24–27). Уязвимость и разобщенность человечества исцелены у древа и реки жизни (Откр. 22, 1–2). И между этими великими сценами в Бытии и Откровении – изначального и окончательного единства народов – мы читаем историю о том, каким образом произойдет это вселенское единение народов. Это и есть та самая миссия Бога, о которой мы говорим на протяжении всей этой книги. Она состоит в том, чтобы преодолеть пропасть между народами, возникшую после великого рассеяния народов (Быт. 11), и создать одно человечество, которое будет славить Бога (Откр. 22). Миссия Бога, возможно, как никакая другая тема, служит ключом ко всему великому библейскому повествованию.
В последних двух главах (14 и 15) мы рассмотрим развитие библейского учения и ожиданий в отношении народов, так как в этом заключена суть библейского понимания миссии. Мы обратим внимание на то, что народы в Ветхом Завете представлены как свидетели всего того, что Бог делал в Израиле и для него. Ожидалось, что в результате праведной жизни и богопоклонения израильтян народы увидят свою роль в плане спасения, познают Яхве, возблагодарят его и поклонятся ему, как истинному Богу, со всеми вытекающими последствиями. Наиболее примечательно, что в Писании мы слышим голоса пророков, которые видели тот день, когда народы примкнут к Израилю, а само именование Израиль будет расширено и пересмотрено. Все это очерчивает горизонты миссии к народам в Новом Завете, утверждая на твердом библейском основании всех тех, кто сегодня трудится на миссионерском поприще.[385]
Прежде чем перейти к непосредственному рассмотрению заданных выше вопросов, поговорим об общих представлениях, о народах в Ветхом Завете, их роли в Божественном замысле и истории. Это послужит некой платформой или сценой, на которой и разворачивается вся история Божьей искупительной миссии всего человечества.
Народы в творении и провидении
Народы как часть сотворенного и искупленного человечества
Хотя впервые о народах после потопа сказано в контексте их высокомерия и надменности, это не означает, что этническое и национальное разнообразие греховно само по себе, даже если результатом стали разобщенность и непонимание.[386] Скорее в этом отчасти и состоял Божий замысел при творении. Весь Ветхий Завет говорит о Божьей власти над народами, потому что он их Творец. Обращаясь к язычникам с евангельской целью, Павел (будучи иудеем) принимает как данность этническое разнообразие всего человечества и приписывает его Божественному провидению: «И произвел Он от одного все народы земли: обитать по всему лицу земли, предуставив сроки и пределы их обитанию» (Деян. 17, 26).
И хотя далее Павел цитирует греческих мыслителей, в данном стихе он обращается к Ветхому Завету, древней песни Моисея в Втор. 32:
Когда Всевышний давал уделы народам
и расселял сынов человеческих,
тогда поставил пределы народов (Втор. 32, 8)
Национальные различия входили в Божий план при сотворении, как и богатый своим разнообразием мир остального Божьего творения.
Более того, эсхатологическая картина искупленного человечества также подтверждает эту истину: спасенный народ представлен не как некое гомогенное множество с единой вселенской культурой. Собранные из разных культур и народов, они представляют собой богатое и величественное наследие всего человеческого рода. Люди из всякого колена, языка и народа несут к престолу Божьему славу и честь (Откр. 7, 9; 21, 24–26). Говоря метафорическим языком, искупленный народ Божий нового творения – это не суп-пюре, в котором все ингредиенты смешалось в одно, а салат, в котором все составляющие сохраняют свой вкус, запах и цвет. Новое творение сохраняет богатое разнообразие изначального творения, однако очищено от скверны и греха. Таким образом, миссия Бога состоит не просто в спасении бесчисленного количества душ, но в особом исцелении народов.
Этническое разнообразие в изначальном творении и в эсхатологическом видении свидетельствует против мерзости расизма. Конечно, здесь и сейчас мы не в силах положить этому конец, но это жизненно важная задача миссии, к которой призваны христиане. Новый Завет радикальным образом отвергает даже тень расизма или ксенофобии, говоря о равном положении всех людей перед Богом.[387]
Все
