нации подотчетны Богу
Тем из нас, кто привык думать о вере и отношениях с Богом в индивидуалистических категориях, сложно принять библейское представление о том, что Бог трудится, в первую очередь, с народом. Об этом хорошо свидетельствует вся библейская история. Начиная с Книги Исхода и далее, мы видим, что у народов есть своя роль в библейском повествовании, поэтому история исхода служит неким образцом. Противостояние между Яхве и фараоном – это не просто борьба Бога с непокорным человеком: весь народ Египта участвовал в угнетении израильтян, поэтому все египтяне пострадали в результате освобождающего праведного Божьего суда.
Далее повествование говорит, что отдельные нации (напр., амаликитяне, моавитяне, амореи) восстали против Яхве и вредили Божьему народу, другие же стали настолько неисправимо испорченными и развращенными, что были наказаны и уничтожены Богом (как ханаанские народы). Бог предостерег Израиль, чтобы он не превозносился тем, что якобы их победа над жителями Ханаана – это результат их собственной праведности. Гибель народов должна стать предупреждением, так как они погибли за свое нечестие (Втор. 9, 4–6). Бог хотел использовать Израиль как орудие своего суда над беззаконными народами земли обетованной.
Более того, я нахожу мнение Уолтера Брюггемана по этому вопросу неубедительным. Он считает, что суды Яхве над хананеями – это сугубо «насильственный акт, в результате которого Израиль получает дары от Бога». Он говорит о привилегированном положении Израиля и показательном суде над народами в интересах евреев, что, по сути, носит идеологический характер, так как верховная власть Яхве использовалась самым прямым образом для служения интересам политической элиты народа. Таким образом, история об уничтожении ханаанских народов служит тому, чтобы установить законность притязаний Израиля на землю.[388]
Но девятая глава Книги Второзакония говорит о противоположном: Израиль не имеет никаких законных прав на эту землю. Евреи не праведнее остальных народов. На самом деле в этой главе сказано, что если кто и заслужил гибели, то это Израиль. Израиль существовал как нация исключительно по Божьей милости. И уничтожение хананеев неоднократно представлено не в идеологическом ключе, но скорее в нравственном и теоцентрическом. Яхве по своей божественной справедливости совершает суд над народами, погрязшими в нечестии и грехе. И он поступит точно так же с израильтянами, если они последуют примеру хананеев. Речь не об идеологической борьбе, а скорее о суровом предупреждении Израиля признать свои грехи, которые уже вызвали Божий гнев, и исправить свои пути пред Господом.
Пророки в своих речах против народов (хотя есть знаменательные слова, дающие надежду на исправление) выражают твердое убеждение: все народы ждет неминуемый Божий суд по многим причинам, и главная – это беззаконие. В начале своего так называемого «малого апокалипсиса» Исаия описывает землю Израиля очень мрачными красками:
И земля осквернена под живущими на ней,
ибо они преступили законы, изменили устав,
нарушили вечный завет.
За то проклятие поедает землю,
и несут наказание живущие на ней;
за то сожжены обитатели земли,
и немного осталось людей (Ис. 24, 5–6).
Всеобщая человеческая греховность сталкивается с вселенским Божьим судом. И Библия ясно говорит, что все человечество вовлечено в грех, как народы в целом, так и все люди в отдельности. Как история исхода служит примером Божьего спасения, так история Содома и Гоморры служит примером Божьего суда над человеческой греховностью. Вероятно, Павел, говоря о всеобщей испорченности и греховности людей и используя при этом язык и мотивы истории Содома, следует этой традиции.[389]
На таком мрачном фоне Божья миссия по спасению народов и миссия народа Божьего как носителя этого спасения несут поистине благую весть для всего человечества.
Любой народ может быть орудием Божьего суда
В случае с Содомом и Гоморрой Бог сам совершил свой суд. По этой причине история суда над этими нечестивыми городами стала притчей или символом ярости гнева Божьего на последнем суде, представленном в Книге Откровения. Однако чаще всего в истории Бог вершил правосудие, используя один народ против другого. Классическим примером такого правосудия обычно служит история завоевания ханаанских народов, чаша беззаконий которых переполнилась (чего не скажешь об этих народах в дни Авраама, Быт. 15, 16). Бог предостерегал израильтян от высокомерия: они не должны думать, что одержали победу по причине собственной праведности. Следовательно, причина суда – нечестие народов (Втор. 9, 4–6). Бог использовал здесь израильтян как орудие своего суда над хананеями.
Но, к сожалению, Израиль был далек от усвоения урока, суть которого в том, что если Бог мог использовать Израиль для суда над нечестивыми народами, то он сделает то же самое и с евреями. Иными словами, если они начнут творить беззаконие, подобно другим народам, их ждет та же судьба, что и хананеев. Яхве мог использовать Израиль для суда над другими народами, и точно так же он мог использовать другие народы для суда над Израилем. О подобном сценарии есть немало предупреждений в Торе (напр., Лев. 18, 24–28; 26, 17; 25, 32–33; Втор. 4, 25–27; 28, 25.49–52; 29, 25–28).
На протяжении долгой истории Израиля он не раз оказывался в руках других народов. Со второй главы Книги Судей, начиная с первого поколения евреев, поселившихся в Ханаане, начинается история Божьих судов над Израилем, когда в результате отступничества они снова и снова оказывались под властью других народов (напр., Ам. 6, 14; Ос. 10, 10; Ис. 7, 18; 9, 11). Во времена поздней монархии, по словам пророков, даже мировые империи оказывались жезлом в руке Яхве, которым он наказывал свой народ.
О, Ассур, жезл гнева Моего!
и бич в руке его – Мое негодование!
Я пошлю его против народа нечестивого
и против народа гнева Моего (Ис. 10, 5–6).
Затем Вавилон стал орудием Божьего суда не только над Израилем, но и над другими народами, которых Иеремия призывал признать верховную власть Яхве, Бога Израиля. Все они были завоеваны слугой Яхве, Навуходоносором (Иер. 25, 9; 27, 1-11). Как мы видим, Бог использовал другие народы не только для суда над Израилем. Согласно Иез. 30, 10–11, Бог совершил свой суд над Египтом также рукою Навуходоносора. Позднее и сам Вавилон пал жертвой Божьего суда от рук мидян и персов (Ис. 13, 17–19; 47, 6–7).
Таким образом, мы видим последовательное применение этого принципа в Библии. Все народы в руке Яхве, Бога живого. Их победы – это также не заслуга их богов, но Божье решение. Бог может использовать любую нацию как орудие
