со своей дочерью. Никого бы не удивило, что эти прекрасные животные совокупляются, будучи отцом и дочерью, но богам открылось большее; они постигли значение этого первого сексуального союза и поняли, что вечность никогда не станет прежней. Мир будет населен существами, подверженными взаимопереходам жизни и смерти. Испугавшись, боги собрали наиболее жуткие формы, формы собственного страха. Они поручили этому ужасающему конгломерату пронзить Праджапати-антилопу, за что тот потребовал владычества над животными. Получив его, зваться он стал Пашупати, Владыкой Животных.
В повествовании Майтрайяни-самхиты 6, однако, не боги наделили Владыку Животных его властью. Сам Праджапати дал этот титул Дикому Охотнику, чтобы он удержал удар и не пронзил его.
Традиции, единодушно ужасаясь драме на изначальной сцене, различно распределяют роли, сыгранные ее участниками. Когда семя Отца падало на землю, боги Ригведы создали поэму, brahman, и сформировали Вастошпати, тогда как боги Айтар ей я-брахманы выделили из себя самые ужасные формы, и эти жуткие формы объединились в Пашупати.
Как только боги даровали устрашающему существу господство над животными, оно пронзило Праджапати в облике антилопы. Последний устремился вверх и стал звездой, называемой Мрига, «Антилопа». Преследователь стал звездой Мригавьядха. Трехчастная стрела стала созвездием. Дочь стала звездой Рохини. Это случилось в тот изначальный момент, когда семя, выделенное Праджапати, пролилось на землю и превратилось в озеро. Боги беспокоились о том, чтобы семя не было утрачено и испорчено, ибо они знали, что в будущем из этого семени может произойти человечество. Интуитивно они понимали, что их желание сохранить семя (madasd) приведет к существованию (manusd) человека (тапи). Их знание выразилось в загадочных словах — боги любят таинственность 7. Чтобы сохранилось семя и человечество могло появиться, они окружили озеро небесного семени огнем8. Языки пламени Агни блеснули сквозь небесное семя9; из него вырвались искры. Первая искра стала солнцем, а вторая Бхригу10 — «имя, данное внутреннему огню центров тонкого тела, который обращает в пепел воду или семя»11. Последующие искры стали Адитьями, двенадцатью верховными богами, управляющими Вселенной. Обожженные остатки стали темными животными; земля испеклась в огне и обратилась в красных животных. Оставшийся пепел был рассеян во всех направлениях в форме быкообразных и антилопообразных животных, верблюдов, ослов и красных животных 12. Все животные произошли из семени Праджапати13. Затем появился «тот бог» и потребовал животных как принадлежащих ему 14. Хотя его имя не должно было произноситься — страх и трепет сопровождали произнесение этого имени15, — не кто иной, как Владыка Животных явил себя в форме ужаса, которую боги придали ему вместе с именем Пашупати16. Это был «тот бог». «Тот бог» сказал богам: «Это мое; мне принадлежит то, что оставлено на месте (васту)». «Того бога», однако, заставили отказаться от его требования произнесением его мантры 17. Мантра18, взывающая к Ру-дре, должна быть, согласно Айтарейя-брахмане, изменена так, чтобы имя Рудры было пропущено. Таким способом, как и в Раудра-брахмане, можно спастись от ужаса, охватывающего при произнесении имени Рудры19. Мантра20 была обращенной к Рудре смиренной мольбой не лишать жизни, солнечного света, и молитвой о продлении рода.
Сами боги, охваченные вселенским ужасом, приняли на себя заботу о человечестве. Когда человек появится, он будет изначально уязвим перед страшной энергией ужасающей формы, созданной богами.
Услышав мантру, Рудра воздержался от своего требования остатков на месте, куда упало семя Бога Порождения. Праджапати расточил себя в творении, будучи жертвой страсти, жертвенным животным, жертвоприношением. «Праджапати — это жертвоприношение»21. «Тот бог» не требовал более того, что в действительности принадлежало ему. Все, что осталось на месте, было пеплом и горелыми остатками семени Праджапати. Семя для Отца приготовил Рудра-Агни. Рудра, благодаря своему выстрелу, послужил причиной падения семени на землю. Это была его добыча. Рудра нацелил стрелу на Отца, дабы предотвратить испускание семени. Напуганный охотником, Отец допустил падение семени на землю. Рудра-Агни торжествует над Рудрой-мстителем. Рудра становится Владыкой Животных по своей собственной просьбе, исполненной богом-творцом, который и сам пребывал в животной форме, будучи жертвой страсти. Владычество над животными было даровано также Рудре богами, небесным разумом. Своей творческой силой они создали Вастошпати, когда семя Отца упало на землю.
Энергия, заключенная в видении Ригведы, передается в различных версиях мифа. В образе Рудры, Неистового Бога, выражается осознание утраты предсуществовав-шей целостности. Он — Огонь, Охотник, Владыка Животных, он — «тот бог», который требует принадлежащее ему, оставленное на земле после сожжения в месте (васту), куда упало семя. Как Агни, огонь, он приготовил семя и воспламенил озеро спермы. Из озера полетели искры. С того тревожного космического рассвета его остатки сохранились на земле — в месте, где впоследствии обретет свое бытие человек. Впредь Рудра отказался от своего требования. Боги испугались, что «тот бог», ими же созданный, разрушит то, что осталось на земле от семени Праджапати. Хотя Рудра потребовал этот остаток, он его пощадил. Благостный (Siva) и спокойный (Santa), он явил свою милость.
2. ОСТАТКИ
НА МЕСТЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
а. Первый дар
В другом случае Рудра повторил свое требование, чтобы ему предоставили остатки22. Но оставленное на месте в этот раз не было остатками сгоревшего озера семени, обратившимися в животных, диких и прирученных. В этом случае он потребовал тысячу голов рогатого скота Ангирасов, огненных жрецов. Вновь «место» было местом жертвоприношения, но не изначального жертвоприношения, в котором Господь Порождения пожертвовал свою субстанцию, поглощенную огнем, ради создания человечества на земле. Это было жертвоприношение, проведенное Ангирасами, первыми огненными жрецами. Их постигла неудача, они не сумели найти путь на небеса, который им должно было открыть жертвоприношение. На шестой день их тщетных усилий Набханедиштха, ученик и младший сын Ману23, следуя совету своего отца, предложил им свою помощь24.
Ману разделил свою собственность среди сыновей, но младшему ничего не досталось. Ману отправил его на жертвоприношение Ангирасов. Набханедиштха должен сообщить им некую сакральную формулу, заклинание, brahman25, с его помощью Ангирасы взойдут на небеса, а Набханедиштхе, указавшему им путь, достанется тысяча голов рогатого скота, оставшегося от жертвоприношения. Так и произошло. Ангирасы посредством brahman взошли на небеса, оставив свой скот Набханедиштхе26.
Он как раз собирал рогатый скот, когда огромный человек с севера, одетый в черное, остановил его словами: «Это мое. То, что оставлено на месте, принадлежит мне». Ангирасы не имели власти распоряжаться рогатым скотом. Набханедиштха признал требование человека, но рассказал ему, как он стал собственником скота. Набханедиштха посоветовался со своим отцом относительно требования чужестранца, и тот признал, что требование
