Читаем без скачивания Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Феодор Студит

Таким образом, госпожа, отстрани, оставь неутешную скорбь, положи надлежащий предел страданию: пожри Богови жертву хвалы, исповедания (Пс. 49:14); [Col. 1457] скажи с блаженным Иовом: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21); повтори слова Давида: обратися, душе моя в покой твой (Пс. 114:6). Ибо смерть сына – душа твоя. На вдовство же свое взирая, восклицай: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек? (Пс. 117:6). Так настраивая себя, ты, во-первых, благоугодишь Богу, как бы добровольно принося сына в жертву, подобно Аврааму (см. Быт. 22:10), потом и самому любезнейшему сыну доставишь величайшее благо, когда он будет видеть, что ты переносишь это с благодарностью, и всем другим представишь пример доброго терпения во Христе Иисусе, Господе нашем, Которого молим, чтобы Он, коснувшись сердца твоего милостию и щедротами (Пс. 102:4), (737) произвел в тебе свет утешения и даровал тебе мирную жизнь, а по окончании здесь богоугодной жизни сподобил тебя свидания с сыном твоим и вечного с ним веселия.

499. К монаху Никите (II, 171)[1459]

Присланную к нам от вашего преподобия через боголюбезнейшего митрополита книгу мы прочитали. Написавший ее[1460] неправо мыслит относительно догмата о досточтимых иконах. Он говорит следующее: «Неизреченное и непостижимое человеколюбие Божие к нам и священные подвиги святых мы представляем прославленными в священных письменах, совершенно не услаждаясь со своей стороны никаким изваянием или живописью; но позволяем простейшим, как несовершеннейшим, поучаться тому посредством сродного для них руководства и подходящего для них созерцания в виде предуготовления».

Что сказать на это? Во-первых, то, что он производит разделение единой, совершенной и не допускающей никакого прибавления или уменьшения веры нашей, самому себе присвояя изображение [событий] посредством священных письмен, а простейшим и несовершеннейшим предоставляя созерцание [их] в скульптуре и живописи. Потом он себе приписывает совершенство благодати, а им оставляет иудейскую юность, как нуждающимся в сродном руководстве. Итак, по его мнению, ложно говорит святой апостол: нет уже Иудея, ни (738) язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Если же он говорит истину, как и действительно говорит истину, и один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5), то для чего это пустое разделение на две неравные части, будто народ святой, царственное священство разделяется (1 Пет. 2:9) и одни составляют совершеннейшую часть, а другие низшую? Затем, так как всякий здравомыслящий стремится к совершенству, то он будет считать несовершенное достойным порицания; а отсюда необходимо следует, что учение посредством изображений излишне. В особенности же он противится Василию Великому, не принимая заодно, что им наравне признается: «Что повествовательное слово, – говорит он, – передает через слух, то живопись показывает молча через изображение»[1461].

Таким образом, доблестный муж противоречит священным изречениям, равно как и верховному отцу, и, думая исправлять другого относительно этого догмата, оказывается сам пустословящим. Поэтому мы совершенно отвергаем такое пустословие. Напоминаем и вашей ревности следовать тому же правилу Православия, зная, что всякий совершенный, хотя бы он был облечен апостольским достоинством, имеет нужду как в евангельском свитке (της δελτου), так и в начертанном согласно с ним изображении; ибо то и другое достойно одинакового почитания и поклонения.

500. К протонотарию Исихию (II, 172)

[Col. 1540] Прекрасно письмо добрейшего достоинства твоего – и как высказанное из благой (739) сокровищницы сердца (Лк. 6:45), и как блистающее красотой любви, но непохвально тем, что превозносит нас, невежественных. Ибо когда я был, как говоришь ты, светильник, горящий и светящий (Ин. 5:35), которым ты, господин мой, просвещаясь, радовался, или источником, светло протекающим, из которого любовь твоя почерпала спасительное слово? Напротив, не потемне ли паче сажи, скажу словами пророка, вид наш (Плач. 4:8) от бесполезной жизни? И слово не изнемогло ли, не получая силы от дела, для утверждения слушателя? Говорю это не в укоризну смирнской темнице, – нет, почтенна она, хранительница досточтимого исповедания моего, – но в осуждение меня самого, как недостойно жившего в ней.

Впрочем, оставив это сказанное в знак любви, обращу речь к более нужному. Доброта твоя известила нас, что ты имеешь двух, скажу кратко, богодарованных дочерей и первую из них еще прежде рождения обещал Богу на посвящение монашеской жизни, а вторую оставил в неопределенном состоянии; теперь же, переменив намерение, [думаешь] сделать наоборот по некоторому необходимому обстоятельству, именно – обещанную Богу отдать миру, то есть выдать замуж за человека доброго во всех отношениях и одинакового возраста с отроковицей, а оставшуюся в неопределенном состоянии, совершенно юную и неравную по возрасту, принести в жертву Богу; но при этом колеблешься и сомневаешься, не будет ли это противно волей Божией. Надлежало бы тебе, почтеннейший господин, спросить других об этом предмете и от них, как превосходящих ведением наше ничтожество, получить разрешение, а не вызывать на ответ нас, удаленных на такое расстояние по местопребыванию. Но когда уже ты рассудил так по некоторому доверию, то, сообразив вместе с боголюбезнейшим архиепископом и братом нашим, мы полагаем, что это дело несправедливо, противно правильному решению[1462] и примерам, бывшим от века. Некогда Анна приснопамятная, обещав Самуила прежде рождения (см. 1 Цар. 1:11), не переменила обещанного, хотя имела и других детей, но его принесла Богу. Блаженная Нонна, также обещав Григория Богослова, исполнила обет свой Богу[1463]. И святой Евфимий, быв посвящен Богу (740) родителями прежде рождения, не был заменен после рождения[1464]. Они и оказались некоторым дивным явлением в мире; за них и родители ублажаются. Как же мы, почтеннейший, поступив вопреки этому, избавимся от осуждения? Напротив, не обличит ли нас блаженный Петр такими словами: [Col. 1541] чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? (Деян. 5:4). Следующую за этим укоризну не стану повторять, беседуя со знающим. Подлинно, что посвящено Богу блаженным обетом, то обращать на обыкновенное употребление небезопасно. Обыкновенное же употребление есть брачное сожительство. Как обещавшийся быть монахом и сделавшийся им, возвратившись назад и женившись, осуждается, так и решившийся принести сына или дочь в жертву Богу, а потом изменивший намерение подлежит такому же осуждению. Так мы думаем, прости, хотя и хотели бы сказать что-нибудь успокоительное для тебя и сделать желаемое тобою; но ради одной заповеди не должно нарушать другую и ради спасительного для одного не должно употреблять вредное для другого, как показали богоносные отцы.

Третий предмет речи – о некоторых монахах, которые по-видимому содержат правую веру и терпели много гонений за истину, но обращаются и вкушают пищу вместе с еретиками, и сходятся с ними, и считают это делом безразличным, как бы получив такую заповедь от какого-либо отца, соблюдая только следующие три условия: чтобы не принимать благословения от еретиков, не петь вместе с ними, когда они предначинают, и не участвовать в приобщении хлеба их[1465]. Это противно постановлениям святых отцов. Ибо они не позволяют ни обращаться, ни вкушать пищу, ни петь вместе, ни вообще вступать в какое-либо общение с еретиками, но и возвещают горе тем, которые имеют общение с ними и в пище, и в питии, и в обращении. Итак, достойный осуждения и чуждый учитель тот, кто говорит это, кто бы он ни был между людьми.

501. К братству пелекитскому (II, 146)[1466]

(741) Прискорбно случившееся с вами, почтенные братия и отцы. Ибо не прискорбно ли, что вы лишились своего пастыря и стали как бы осиротевшим стадом, и притом в такие дни, в которые лютые волки (Деян. 20:29) нападают на стадо Христово и стараются уловить души? Впрочем, так как случившееся – от Бога и Им взят пастырь ваш в такое время, в какое признал это полезным для тех и других Господь, всем управляющий премудростью Своею, то надобно благодарить, а не роптать. Он Сам даде, Сам и отъят, и яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). Что же нужно делать? Обратитесь теперь к самим себе, и так как вы решились избрать пастырем господина Сергия, благочестивейшего брата нашего, если нет какого-нибудь сомнения относительно господина Макария, духовного отца нашего, – то продолжайте руководиться и управляться тем духовным отцом, которого вы избрали, к спасительному благоустройству своему и к совершению богоугодной жизни, чтобы избежать вам бури еретических дуновений и войти в пристань спасения, чтобы не хулилось чрез вас имя Божие (ср. Рим. 2:24), а прославлялось по примеру прежде процветавшего чистого провождения вашей жизни.