жить под Божьей защитой. В то же время они были посредниками Божьих благословений для других народов. Таким образом, автор Пс. 66 приводит слова Ааронова благословения, которые он, возможно, неоднократно слышал во время богослужения, чтобы сказать следующее.
С одной стороны, он превращает повествование в молитву, чтобы сказать: «Да, пусть Бог действительно сделает то, о чем сказано в этих словах; пусть Бог, наш Бог, благословляет нас». С другой же стороны, он словно выворачивает его наизнанку и молится, чтобы благословение Божье коснулось не только Израиля, но и достигло всех концов земли.
Боже! будь милостив к нам и благослови нас,
освети нас лицем Твоим,
дабы познали на земле путь Твой,
во всех народах спасение Твое.
Да восхвалят Тебя народы, Боже;
да восхвалят Тебя народы все (Пс. 66, 2–4).
Как и в Пс. 66, главная мысль находится в центре псалма (ст. 5) – Бог в справедливости своей правит всеми народами. Однако в седьмом стихе добавляется еще и экономический аспект – благословение Бога выражено в хорошем урожае на земле.[403] В заключительных стихах звучит кульминация псалма, объединяющая все: Бога, Израиль, землю, народы, весь мир.
Земля дала плод свой;
да благословит нас Бог, Бог наш.
Да благословит нас Бог,
и да убоятся Его все пределы земли (Пс. 66, 7–8).
Есть и другие тексты, где встречается выражение «земля дала плод свой» (хотя и с незначительными грамматическими отличиями). Эти тексты помогут глубже понять содержание данного псалма: Лев. 25, 19 (в контексте звучит Божье обетование позаботиться о еде для израильтян, если они будут соблюдать постановления Юбилейного года) и Лев. 26, 4 (Божье обетование благословлять израильтян, если они будут соблюдать Божьи постановления). Псалмопевец, по-видимому, хорошо знал эти обетования Торы, так как ожидает именно таких благословений в условиях, где правит Бог послушным народом. В Пс. 84, 12 мы читаем о тех же обетованиях для покорных и верных людей. Есть также два пророческих текста, которые очень близки по лексике и содержанию.
Иез. 34, 27 говорит об обильных урожаях, как исполнении Божьих обетований в грядущем, когда Израиль будет избавлен из плена. В период после плена в текстах пророчества Зах. 8, 12–13 снова всплывает это обетование, как признак восстановленного завета. Захария связывает эти слова обетования с заветом Авраама, говоря, что Израиль однажды снова станет «благословением» среди народов, а не тем, кто несет на себе Божье проклятие.[404]Народ Божий ждет новое начало, о котором Захария говорит следующее:
Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою… И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением (Зах. 8, 12–13).[405]
Некоторые исследователи даже полагали, что Пс. 66 и Зах. 8 относятся к одному и тому же историческому контексту, периоду после плена, когда обильный урожай стал свидетельством исполнения Божьего обетования о защите и благословении своего народа, когда он вернется в свою землю. Если это так, то весть этих текстов говорит не только о доказательстве Божьего благоволения к Израилю: это свидетельство первых плодов урожая, который Бог изначально хотел собрать среди всех народов на земле.
Вполне возможно, что в Пс. 66 мы слышим отголосок пророческого слова: «Земля даст произведения свои», да благословит ныне нас Господь (ср. Зах. 8, 13), и да увидят это все народы…
Земля дала плод свой;
да благословит нас Бог, Бог наш.
Да благословит нас Бог,
и да поклонятся ему все пределы земли
Схожесть с Зах. 8 очевидна. Пришло время обновления, о чем свидетельствует урожай. Да благословит Господь свой народ, и да увидят народы и уразумеют великие дела Божьи…
Это говорит о том, что Божья история – это не только история его народа. Обильный урожай должен привлечь внимание народов, чтобы они пришли и поклонились ему. История Бога и Израиля – это лишь способ привлечь внимание к познанию живого и истинного Бога всех концов земли.[406]
Из-за всеохватывающей вести Пс. 66 Брюггеман полагает, что местоимение «нас» в заключительном стихе может быть отнесено к народам, а не только к Израилю. Так это или нет, но «в любом случае псалом говорит о всех народах, которые поклоняются Господу и с благодарностью принимают все благословения его справедливого правления во вселенной».[407]
Наконец, Пс. 66 содержит отголосок священнической молитвы Аарона и, возможно, был написан священником. Это выводит на первый план священническую роль Израиля среди народов. Марвин Тейт цитирует интересное заключение Абрахамса по Пс. 66 в его Комментарии на Еврейскую молитвенную книгу, фарисейство и Евангелия:
Этот псалом – молитва о спасении в самом широком смысле, и не только Израиля, но и всего мира. Благословение Израиля состояло в том, чтобы стать благословением для всех людей. Здесь псалмопевец не просто применяет священническое благословение (Чис. 6, 22–27), но говорит об особой чести Израиля быть священником. Израиль – это первосвященник всего мира… если Израиль несет свет Божьего лица, мир не может оставаться во тьме.[408]
Таким образом, Израиль, осознавая, что ему даровано преимущество быть получателем великих и щедрых благословений, так что они могли воскликнуть: «Блажен народ, у которого Господь есть Бог», в то же время должен был понимать: все блага, которыми Бог наделил Израиль на протяжении всей их истории, должны найти благодарный отклик среди остальных народов, ради которых и вызван был к существованию Израиль еще в чреслах Авраама. В конце концов, народы станут причастниками благословений Израиля.
Народы поклонятся Богу Израиля
Единственный надлежащий отклик на благословения, полученные от Бога, – поклонение и послушание. Это еще один столп веры Израиля. Но если это было истинным для Израиля, значит, это было истинным и для остальных народов, потому что они также попадают в сферу Божьих благословений. На самом деле хвала Израиля за Божьи благословения стала в каком-то смысле частью их миссии и должна была находить отклик у других народов.[409] Поэтому немало текстов предвидят хвалу народов, однако немногие их них говорят об их послушании.[410]
Эта тема имеет важное миссиологическое значение, так как миссия Бога заключается в том, чтобы привести все творение и все народы к
