всеобщему поклонению, видениями которого наполнена последняя книга канона.
Каким образом народы покорятся Яхве, Богу Израиля, не раскрыто в Ветхом Завете и остается в какой-то мере тайной (как говорит апостол Павел). Но то, что однажды
это произойдет, нет никаких сомнений. Есть множество текстов, которые говорят об этом, чаще всего это пророческие книги и Псалмы.
Псалмы
Тема поклонения народов Яхве, Богу Израиля, проходит через всю Книгу Псалмов. Поэтому мы обратим внимание на ключевые отрывки, не углубляясь в их подробное обсуждение. Некоторые обобщения помогут нам лучше понять материал.
Народы славят Яхве:
• в ответ на его могущество в целом;
• в ответ на его справедливое вселенское правление;
• в ответ на его восстановление Сиона (что в конечном итоге будет содействовать и их благословению);
• приобщаясь к общему потоку хвалы всего творения.
Могущество Божье. Во многих псалмах Яхве прославляется за его дивные дела в истории Израиля, а также во всем мире Божьего творения. И в этом контексте псалмопевцы призывают народы присоединиться к хвале Бога Израилева. В Пс. 65 показано различие между врагами Яхве: одни будут дрожать от страха (возможно, перед уничтожением), другие с радостью прославят его.
Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих!
По множеству силы Твоей,
покорятся Тебе враги Твои.
Вся земля да поклонится Тебе
и поет Тебе, да поет имени Твоему.
Благословите, народы, Бога нашего
и провозгласите хвалу Ему (Пс. 65, 3–4.8).
В Пс. 67 перечислены некоторые могущественные дела Яхве, а также снова показано различие между нечестивыми народами, которые будут рассеяны, и народами, которые предстанут пред Богом в поклонении.
Рассыпь народы, желающие браней.
Придут вельможи из Египта;
Ефиопия прострет руки свои к Богу.
Царства земные! пойте Богу,
воспевайте Господа (Пс. 67, 31–33)
Пс. 85 говорит о поклонении народов в контексте уникальности Яхве и его могущественных деяний.
Нет между богами, как Ты, Господи,
и нет дел, как Твои.
Все народы, Тобою сотворенные,
приидут и поклонятся пред Тобою, Господи,
и прославят имя Твое,
ибо Ты велик и творишь чудеса, -
Ты, Боже, един Ты (Пс. 85, 8-10).
Пс. 95 и 97 говорят практически об одном и том же. В них прославляется царствование Яхве над всем творением; все великие дела Божьи в спасении и творении должны стать предметом новой песни хвалы, которую воспоют все народы земли. Эта новая песнь, по сути, ремейк древней песни Израиля, в которой славится имя, спасение и могущественные дела Яхве. Новой она названа потому, что воспоют ее новые исполнители, все народы земли. В Пс. 95 видна конфронтация в этом универсальном видении, приводящая к изменению религиозного ландшафта. Другие боги должны быть признаны «ничем» (Пс. 95, 5), а вся слава и все дары должны быть принесены одному Яхве (Пс. 95, 7–9).
Воспойте Господу песнь новую;
воспойте Господу, вся земля;
пойте Господу, благословляйте имя Его,
благовествуйте со дня на день спасение Его;
возвещайте в народах славу Его,
во всех племенах чудеса Его (Пс. 95, 1–3)
Пс. 96 и 98 также во многом схожи: здесь звучит прославление царствования Яхве и призыв многочисленных островов радоваться (Пс. 96), а народы и землю – трепетать (Пс. 98). Величие, справедливость, святость и всепрощение Яхве рождают именно такой отклик в творении.
В Пс. 137 звучит примечательная молитва за мир, вложенная в контекст молитвы псалмопевца о собственных отношениях с Богом. И снова долгожданная хвала народов непосредственно связана с тем, что народы признают великую правду о едином и истинном Боге. Хвала народов – это не пустые возгласы. Они осознанно прославляют Бога за его слова, дела и величие.
Прославят Тебя, Господи, все цари земные,
когда услышат слова уст Твоих
и воспоют пути Господни,
ибо велика слава Господня (Пс. 137, 4–5).
Вселенское правление Яхве. Ожидание, что все народы придут поклониться Яхве, основано на уверенности: именно Богу принадлежит вся власть над миром. Эсхатология стоит на твердом монотеистическом основании, о чем мы подробно говорили в третьей главе. Дело в том, что Яхве – справедливый правитель, и это служит причиной, почему народы прославят его, о чем мы уже упоминали в связи с Пс. 66 (см. с. 475–476).
В Пс. 21 представлено всеобщее поклонение народов: придут богатые и бедные, все слои общества (Пс. 21, 26–29), усопшие и еще не родившиеся (Пс. 21, 29–31). Все люди, от мала до велика, на протяжении всей истории человечества воздадут хвалу Яхве, как верховному правителю вселенной.
Вспомнят, и обратятся к Господу
все концы земли,
и поклонятся пред Тобою
все племена язычников, ибо Господне есть царство,
и Он – Владыка над народами (Пс. 21, 28–29).
В Пс. 2 о царствовании Яхве сказано, как о суровом предупреждении народам прекратить восстание против Бога и покориться ему.
Итак, вразумитесь, цари;
научитесь, судьи земли!
Служите Господу со страхом
и радуйтесь с трепетом (Пс. 2, 10–11).
Народы должны предстать пред Яхве, так как он избрал своего помазанного царя на Сионе. Исторические цари на троне Давида становились все более мятежными и нечестивыми, так что превзошли в своем нечестии другие народы. Даже без свидетельства Израиля другие народы приходят к познанию Яхве, благословляются им и покоряются ему, несмотря на нечестие царей, чьи дела осрамили имя Божье среди народов.[411]
Восстановление Сиона. Однако после всех трагических событий в истории Израиля, о которых повествуют поздние псалмы, здесь же звучит надежда на восстановление Сиона (как и в книгах пророков). И это событие также отзовется в прославлении Яхве другими народами. Они будут восхищаться чудными делами Яхве, который выведет Израиль из безнадежной ситуации (Пс. 125, 2–3).
В Пс. 101 удивительное избавление Сиона тоже сопровождается поклонением народов. Судя по всему, этот текст оказал серьезное влияние на мессианские ожидания времен Иисуса и ранней церкви. Предполагаемый сценарий был таков: придет день, когда Сион будет восстановлен, и все народы придут прославить Бога вместе с Иерусалимом. Такая последовательность событий, безусловно, повлияла на то, как апостол Павел понимал свою миссию и время, в которое он жил: восстановление Израиля, собирание народов, совместное поклонение Господу в единой хвале.
Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом,
ибо время помиловать его, – ибо пришло время;
