для совместного поклонения.[429]
Очевидно, что пророк, говоря об Ассирии и Египте, подразумевает все народы земли, а не только названные страны. Таким же образом пророчества о судьбе Вавилона как в Ветхом, так и в Новом Заветах касаются не только буквального исторического города или империи. Эти страны – собирательный образ всех врагов Божьих. Египет и Ассирия не заключили мировую ни в дни Исаии, ни в наши дни. Цель этого видения (миссия Бога и его народа) выходит за рамки Ближнего Востока, как древнего, так и современного.
Пророк предлагает нам заглянуть за завесу будущего и молиться за наступление того дня, когда такие страны, как Египет, а, может быть, и наш народ, поклонятся Богу. Когда города (а, может быть, и наш город) познают Яхве. Когда народы смогут рассказать свою историю спасения наряду с Израилем, а великие державы объединятся в едином славословии Господа, когда, наконец, сбудется обетование, данное Аврааму.[430]
И самое удивительное:
В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19, 24–25).
Египет и Ассирия назовутся народом Божьим наряду с Израилем! Смысл двадцать четвертого стиха остался бы неясным до конца, но пророк уточняет свою мысль: то, что можно было сказать только об Израиле, ныне можно отнести к Ассирии и Египту. В оригинале текст еще более шокирующий, чем это обычно передается в английских переводах. Буквально сказано следующее: «Да будет благословен народ Мой Египет, и дело рук Моих – Ассирия, и наследие Мое – Израиль». После выражения «народ Мой» мы ожидаем увидеть «Израиль», но пророк помещает его в самом конце списка. Это действительно шокирующая весть. Заклятые враги Израиля получат именование и привилегии Израиля, а также станут наследниками Божьих обетований Аврааму.
Конечно, они не будут названы Божьим народом до тех пор, пока остаются врагами Яхве. Обращение, о котором прямо сказано в отношении Египта, подразумевается также и в отношении Ассирии. Как враги Божьи они возопили к нему, исповедали его и обратились к нему (с. 20–22) и радуются исцелению, спасению и благословению Божьему. Так было с восставшим Израилем и так же происходит с их врагами. Божья сила и его преобразующая любовь столь же действенна для народов, как и для Израиля. Это и есть Божья миссия. Бог обращает своих врагов в друзей, как это было с Савлом из Тарса. Вполне вероятно, что его заключение о язычниках как сонаследниках и соучастниках Израиля в Еф. 3, 6 основано на подобных текстах их Книги Исаии.
Принятые в дом Божий
Ис. 56, 3–8 – необычный отрывок в том плане, что адресован не народам, а чужестранцам и евнухам, – и те, и другие не могли стать частью народа Божьего. Согласно Втор. 23, 1–8, евнухам и некоторым чужестранцам нет места в святом сообществе Израиля.
Среди причин для такого исключения в Израиле (период до вавилонского пленения) следует выделить владение землей. Царство (быть рожденным в одном из колен Израиля) и земля (надел земли в Ханаане как дар от Яхве) были ключевыми особенностями принадлежности к Израилю.[431] У евнуха не могло быть семьи, он жалуется: «Вот я сухое дерево» (Ис. 56, 3). А у чужеземца не могло быть надела земли в Ханаане, так как она была распределена исключительно среди колен и семейств Израиля.
Бог сам устраняет эти минусы. Евнух получит «место и имя лучшие, нежели сыновья и дочери». Чужеземцев Бог сам приведет на святую гору, то есть сделает законными наследниками земли в Израиле. Иными словами, они станут полноправными членами сообщества Господня.
На каких же условиях будут исполнены все эти обетования? Условия точно те же, что требовались от Израиля, – преданность Яхве, бескомпромиссное поклонение ему и тщательное соблюдение его законов (Ис. 56, 4–6). Как уже было сказано, быть Израилем становится выбором человека.
Я приведу (иноплеменника) на святую гору Мою
и обрадую их в Моем доме молитвы;
всесожжения их и жертвы их
будут благоприятны на жертвеннике Моем,
ибо дом Мой назовется
домом молитвы для всех народов (Ис. 56, 7).
Не сложно себе представить недовольную реакцию коренных жителей Иерусалима на подобные слова, в которых иноплеменник приобщается к исключительной святыне Израиля.
Чужеземцы будут приведены на святую гору Божию
А это не слишком?
Нет, Бог обрадует их в доме своем.
Но только во внешнем дворе?
Нет, они могут принести жертвы на жертвеннике.
Нет ничего, что было бы доступно поклоняющемуся израильтянину и не было бы доступно чужеземцу, готовому посвятить свою жизнь служению Богу Израиля. Если они примут условия завета, они станут полноправными участниками общества завета. Они обретут радость в доме Божьем, радость от того, кем они стали – обществом завета.
Весьма вероятно, что Павел думал об этих текстах Книги Исаии, когда писал следующие строки:
Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою (Еф. 2, 12–13).
Трудно представить, чтобы Лука не помнил об этих текстах, когда с некоторой, несомненно, долей иронии писал о первом обращенном за пределами иудейском общины – чужеземце евнухе, читающем свиток пророка Исаии, немногим ниже тех текстов, которые мы рассматриваем. Интересно, что евнух в Деян. 8 обрел радость не в Иерусалимском Храме, но когда услышал об Иисусе, уверовал в него и крестился во имя его. Иисус – это тот, через кого люди из всех народов могут быть приняты в Божий дом молитвы для всех народов. Миссия заключается в том, чтобы привести все народы для обретения радости в дом Божий, который есть сообщество верующих.
Названные Божьим именем
Отрывок Ам. 9, 11–12 представляет собой поразительную концовку всей книги. После огня, суда, уничтожения и изгнания, о которых шла речь на протяжении всей книги, в конце появился лучик надежды. Несмотря на суд, Бог намерен восстановить и обновить Израиль. Хотя весть других пророков до вавилонского пленения сочетала в себе суд и надежду, похоже, нет веских причин отделять эти стихи от остальной книги и относить их к другому времени. Интересно отметить, что пророчества Амоса начинаются на международной арене,
