Желание найти общий язык с лютеранами и потребность в едином швейцарском вероисповедании, а также призыв папы Павла III созвать общий собор побудили магистраты швейцарских городов направить в 1536 г. делегатов в Базель, чтобы составить новый вероисповедный символ. Подготовить текст символа поручили Буллингеру, Освальду Миконию, Симону Гринеусу и Лео Юду. Их попытки найти взаимопонимание с лютеранами успехом не увенчались. Одним исходный проект символа показался слишком лютеранским по духу, другие сочли учение о "действительном присутствии" слишком цвинглианским. Состоявший из семидесяти двух статей первый "национальный" реформистский Символ веры не получил признания лютеран (хотя сам Лютер его одобрил). Его отвергли в Страсбурге, где духовным лидером тогда был Капито, и в Констанце.
Проблему "действительного присутствия" разрешили в Швейцарии в 1549 г., когда Кальвин и Фарель нанесли визит Буллингеру и выработали Цюрихское согласие. С этого момента цвинглианское движение и кальвинисты фактически образовали единство.
Основу Второго Гельветического исповедания составило личное исповедание Буллингера, написанное на латинском языке в 1562 г. Петр Вермилий прочел его незадолго до смерти и согласился с ним; это стало добрым предзнаменованием того, что его примут и все реформаты. В 1564 г. в Цюрихе разразилась чума, жертвами крой стали жена Буллингера и три его дочери. Болезнь не обошла стороной и самого Буллингера, но он остался жив. В разгар чумы Буллингер отредактировал исповедание 1562 г. и завещал в случае своей смерти передать его городскому магистрату.
Фридрих III Благочестивый принял сторону реформатов, о чем свидетельствовали проведенные им реформы в пфальцских церквях и опубликование Гейдельбергского катехизиса. Лютеранские князья обвинили его в ереси. В 1565 г., чтобы защитить себя от нападок, он попросил Буллингера представить ясное изложение реформатской веры. Буллингер послал ему копию своего исповедания 1564 г. Оно так понравилось Фридриху, что тот попросил разрешения перевести его на немецкий язык и получил согласие. Произошло это перед тем, как Фридрих появился на имперском сейме в Аугсбурге в 1566 г.
Тогда же в Швейцарии опять возникла потребность в новом едином исповедании, и в Цюрихе была созвана конференция. Исповедание Буллингера после обсуждения несколько изменили, и он с этим согласился. Опубликованное 12 марта 1566 г. на немецком и латинском языках, исповедание было одобрено в Берне, Биле, Женеве, Гризоне, Мюльхаузене, Шафхаузене и СанктГаллене. Под названием Второго Гельветического исповедания (Confessio Helvetica posterior) его перевели на многие языки от французского до арабского. Шотландцы приняли его в 1566г., венгры в 1567, французы в 1571 и поляки в 1578 г. Когда оно получило признание в Цюрихе, Фридрих III предстал перед сеймом и так успешно защищал свою позицию, что ему не предъявили обвинений в ереси.
Буллингер составил свое исповедание по образцу двадцати семи статей Первого исповедания. Тем самым Второе исповедание это теологический трактат, к-рый состоит из тридцати глав и включает более двадцати тысяч слов. Пространная теологическая декларация свидетельствует о преемственности реформатской позиции по отношению к латинским и греческим отцам Церкви, подтверждает незыблемость вселенских символов веры, но отвергает первенство Рима. Непререкаемый авторитет принадлежит только Св. Писанию; этому посвящены первые две главы. Св. Писание, согласно исповеданию, это Слово Божье, крое важнее, чем учение отцов Церкви, решения соборов и церковное предание. IIIV главы посвящены учению о Боге, Его единстве и троичности; кроме того, там говорится об идолопоклонстве, религиозных изображениях и истинном богослужении. Учению о промысле Божьем и творении посвящены VIVII главы; учению о грехопадении, свободной воле, о Христе как истинном Богочеловеке и единственном Спасителе мира, предопределению к спасению (о предопределении к вечной гибели речь не идет) VIIIXI главы. Следующие пять глав посвящены пути к спасению и новой жизни во Христе: в XII главе говорится о законе Божьем, в XIII о Евангелии, в XIV о покаянии и обращении, в XV об оправдании верой, в XVI о вере и добрых делах (согласно исповеданию, эти дела совершаются из благодарности Богу, а не для стяжания заслуг перед Ним). В XVIIXXI главах представлено реформатское учение о Церкви, о значении церковного служения и о двух таинствах крещении и Вечере Господней. Последние девять глав посвящены церковному укладу: XXII религиозным и церковным собраниям, XXIII молитвам и церковному пению, XXIV праздникам и постам, XXV катехизации и уходу за больными, XXVI погребению, XXVII обрядам и ритуалам, XXVIII церковной собственности, XXIX браку и безбрачию, XXX вопросу ненасилия (брать оружие можно только для самозащиты, еели нет другого выхода).
Гейдельбергский катехизис и Второе Гельветическое исповедание общепризнанные и наиболее авторитетные реформатские вероисповедания.
R. V.schnucker (пер. Ю.Т.) См. также: Буллингер, Иоганн Генрих; Исповедания веры.
Герменевтика
Истолкование Библии.
Герметическая литература
(Hermetic Literature). Общее название ряда трактатов, приписываемых Гермесу Трисмегисту. В популярном рассказе, к-рый приводит Лактанций, Гермес Трисмегист сравнивается с пятым Меркурием (или Тотом, как его называли египтяне). Принадлежа к роду человеческому, он тем не менее прожил необычайно долгую жизнь; благодаря своей бесконечной мудрости он заслужил титул Трисмегиста ("Трижды величайший"). Автор множества книг о божественной сфере, Гермес, подобно христианам, называет единого Бога Отцом ("Божественные законы", i. 6). Со временем греческий Гермес стал отождествляться с египетским богом Тотом. В александрийском культе его имя связывалось с астрологией (Климент Александрийский. "Строматы", vi. 4); Фестюжьерпоказал, какое место занимал Гермес Трисмегист в магических писаниях Египта.
Из религиозных трудов Гермеса Трисмегиста сохранилось 18 греческих трактатов, включая широкоизвестный "Поймандр". Еще один трактат, "Асклепий ", дошел до нас в латинском переводе; М. Пью объявил, что в Хенобоскионе обнаружен коптский перевод вместе с двумя христианскогностическими трактатами и еще двумя небольшими герметическими работами (Coptic Studies in Honor of W. Ε. Crum).Нек-рые авторы, среди них Стобей, цитируют фрагменты других герметических трактатов.
Большинство этих писаний относится, по общему мнению, приблизительно коИШвв. н.э. Они проникнутымистицизмом, находятся под глубоким влиянием платонической и стоической мысли, хотя и не всегда последовательны. Прослеживается несомненная связь герметических писаний с Септ.; космогония "Поймандра" опирается на Быт 12. Важное место отводится Логосу; обнаруживаются удивительные языковые параллели с Ин. Впрочем, прямое заимствование друг у друга крайне маловероятно,хотя вполне допустимо, что христианство повлияло на нек-рые герметическиеписания.
До нас не дошло сведений о " герметической " церкви. Герметическая литература представляет одно из течений гноетической персоналистической религии в период зарождения христианской миссии, поэтому она носит, по существу, синкретический характер. Чего бы общего ни нашлось у Иоанна и Гермеса, у них никогда не могло быть общей веры в распятого Логоса.
A. F.Walls (пер.Ю.Т.) Библиография: R. Reitzenstein,P0(>r!am/res; A. D. Nock and A.J. Festugiere, Corpus Hermeticum, 4vols, (text and French translation); A.J. Festugiere, La revelation d'Hermes Trismegiste,I; C.H.Dodd, The Bible and the GreeksandThe Fourth Gospel.
См. также: Логос; Гностицизм.
Герхард, Иоганн
(Gerhard, Johann, 15821637). Считается третьим крупнейшим деятелем лютеранства, после Мартина Лютера и Мартина Хемница. Приступил к изучению теологии по совету своего пастора, Иоганна Арндта. Учился в Виттенберге, Йене и Марбурге. Уже в молодости проявил себя как способный администратор, занимая должность суперинтендента в Гельдбурге, а затем в Кобурге. Однако склонность к академическим занятиям и слабое здоровье вынудили его отказаться от напряженной административной деятельности. В 1616 г. Герхард становится профессором Йенского университета и остается им до последних дней жизни. К нему неизменно обращались за консультациями; на неоднократные предложения преподавать в других городах он отвечал отказом.
Герхард автор книг, относящихся к самым разным областям теологии, в т.ч. к экзегетике, догматике, истории. Он писал полемические и религиознодидактические трактаты. Проповеди Герхарда пользовались популярностью у слушателей и читателей; его дидактические произведения свидетельствуют о том, что лютеранская ортодоксия не умерщвляет, а пробуждает живую христианскуюверу. Самым известным и значительным из его трудов стало многотомное исследование по догматикеLoci Theologici.
