Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В 1960е гг. аббатство Гластонбери стало излюбленным местом для массовых сборищ представителей контркультуры. В этой среде вновь стали популярны древние легенды и сочинения современных оккультистов. Тогда же в Гластонбери обосновалась община Файндхорн(Findhom),края использовала престиж, к-рым пользовалось аббатство Гластонбери в оккультных кругах, чтобы распространить свое учение. Кроме уже перечисленных групп, в Гластонбери регулярно собираются другие "друиды", "ессеи" и более мелкиегруппы, возникшие после того, как пошло на убыль движение битников.

I.Hexham(пер. В. Р.)

Библиография: O.L. Reiser,This Holiest Erthe. См. также:Британский исраэлитизм.

Глоссолалия

см.: языков,дар.

Гнев

(Anger). В евр. языке это понятие выражают семь слов, в греч. только два. При вспышке сильного гнева повышается содержание адреналина в крови, и это затрудняет дыхание, так что у разгневанного человека раздуваются ноздри. Поэтому в евр. языке гнев обозначаетсясловомар "нос", или "ноздри". Сила гнева описывается такими словами, как "ярость", "пыл", "бешенство", "пылать гневом" (евр.hema, hard, ' ebra za ар, qasap), или "раздражаться", "огорчаться"(Ρά 'am). В НЗ словоthymos передает состояние сильного гнева, а словоorge состояние, возникающее вследствие нравственного осуждения, но в LXX эти два понятия взаимозаменимы.

Гнев Божий это осознанная направленная реакция на все, что нарушает Его святую волю. Бог повелел избранному народу подражать Его святости (Лев 11:44), и, когда народ нарушает завет, Бог изливает свой гнев, насылая стихийные бедствия на Израиль (Чис 21:6) или другие народы (Ис 10:5). От карающего гнева не освобождены даже избранники Божьи: Моисей (Исх 4:14), Мариамь(Чис 12:10), Иона (Иона 1:4) и др. Нарушая завет с Богом, избранный народ всякий раз навлекал на себя гнев Божий, к-рый мог быть отвращен лишь искренним раскаянием.

Иисус вознегодовал на учеников, когда они запретили приводить к Нему детей (Мк 10:14), и разгневался на жестокосердных служителей синагоги в Капернауме (Мк 3:5). В разные моменты у Него вызывали гнев саддукеи (Мк 12:2427), книжники и фарисеи (Мф 23:1336), ап. Петр (Мф 16:23) и всякое проявление неправедности. Человеческий гнев может быть эгоистичным (Быт 4:5; Чис 24:10), праведным (Исх 16:20; 2Цар 12:5) или тем и другим (Быт 34:7; 2 Цар 13:21). В НЗ гнев обычно осуждается (Гал 5:1921; Кол 3:8).

R. К. Harrison (пер.А. К.)

Библиография: НС. Hahn,,V/D,V77,'1,10513. См. также:Чувство.

Гнев Божий

(Wrath of God). Гнев, ярость, возмущение непременные атрибуты библейских свидетельств об отношении живого Бога к греху. Естественное, непроизвольное чувство Бога по отношению к своему творению любовь; гнев же порождается греховноетью тварного мира. Тем самым гнев причиняет боль, ранит благодатную любовь; священный гнев реакция на отвергнутую милость Божью. Проявление гнева Божьего это Его " необычайное дело" (Ис 28:21). По удачному замечанию Ч. Г. Додда, "гневплод нашего греха; милость же не плод нашей благости ,она неотъемлемо присуща Богу ".

С другой стороны, тщательные исследования Фичтнера по НЗ и Штелина по ВЗ опровергают тезис о том, что гнев безличное возмездие, автоматическое проявление некоего абстрактного закона. В ВЗ гнев это выражение личной,субъективной свободной воли Яхве, Который карает за совершенный грех;и в НЗ это личная реакция самого Бога, а не некоей независимой силы. Перед лицом зла Святой Израилев не уходит от ответственности за исполнение наказания. Его гнев носит в высшей степени личный, неповторимый характер: "Я Господь каратель" (Иез 7:89). В ряде мест НЗ (Ин 3:36; Рим 1:18; Еф 5:6; Кол 3:6; Откр 19:15; 11:18; 14:10; 16:19; 6:16; ср. Рим 9:22) гнев определяется как "гнев Божий", "Его гнев", "Твой гнев", "гнев Агнца". Гнев Божий неизменно исходит с небес, осуждая грешников за нечистоту, за низменные страсти, за развратные мысли; наказание ожидает их в День гнева, им будет явлено откровение справедливого возмездия Божьего (Рим 1:182:6). Во 2 Фес 1:79 мы находим яркое описание тех наказаний, к-рым подвергнет Господь Иисус неповинующихся Ему.

В целом библейский образ гнева Божьего отражает не столько проявление эмоций или интеллектуальное неприятие, сколько заведомую противоположность святости Божьей злу. Соответственно, гнев Божий проявляется в результатах гнева, в Божьей каре за грех в этой и будущей жизни. Наказания Божьи включают мор, смерть, изгнание, разрушение безнравственных городов и народов, ожесточение сердец, извержение из народа Божьего за идолопоклонство и неверие. Наказания, по словам Иисуса, есть и в будущей жизни, где грешникам уготованы вечные муки, геенна огненная, где "огонь не угасает". В День гнева грех будет окончательно наказан; нераскаявшиеся грешники подвергнутся вечному осуждению.

В. з. описание "долготерпеливого и многомилостивого" Бога следует воепринимать как откровение, приводящее в трепет. Только тот, кто страшится гнева Божьего, способен оценить безмерность Его милости, как сказано в Ис 54:710 и Пс 30:5 (всинод, пер. Пс 29:6): "…на мгновение гнев Его, н■■? всю жизнь благоволение Его…" В этих в. з. отрывках милость Божья всегда преобладает над гневом; окончательное слово НЗ это милость Христа; любовь Бога Отца вводит нас в братствоСв. Духа.

Соответственно, в обоих заветах много сказано о том, как можно избежать гнева Божьего. Слабые человеческие попытки недостаточны, любящее сердце Божье само приуготовляет пути спасения. Бог призывает людей покаяться, возвратиться к Нему, принять от Него прощение и возродиться. Бог принимает заступничество своих слуг Авраама, Моисея, Елеазара и Иеремии за свой народ и сам предлагает в.־з. систему жертвоприношений, благодаря крой можно избежать гнева Божьего.

В НЗ содержится призыв к вере, покаянию, крещению во имя Господа Иисуса, Который спасает нас от грядущего гнева (1 Фес 1:910). Если мы оправданы Его кровью и обрели примирение через Его смерть, мы будем спасены от гнева Божьего Его жизнью (Рим 5:910). Самое пронзительное слово о каре Божьей это слово о гневе Агнца, Который принял и нес на себе грехи мира.

W.S.Robinson (пер. ю.т.) Библиография: Н. Schonweissand Н. С. Hahn, NIDNTT, I, 105 ff.; G. Bornkamm,Early Christian Experience;A.T. Hanson,The Wrath of the Lamb; H.Kleinknecht ct a!., TDNT,V, 382ff.; R.V.G. Tasker,The Biblical Doctrine of the Wrath of God; L. Morris,The Apostolic Preaching of the Cross; G.H.C. Macgregor,"The Concept of the Wrath of God in the NT", NTS7:101 ff.

См. также: Суд, Осуждение; Вечное наказание.

Гнесиолютеране

Адиафора, Адиафористы; Флаций, Маттиас.

Гностицизм (Gnosticism).

До первой пол. XX в. основными источниками нашей информации о гностиках были такие ересиологи (защитники христианства от ересей), как Ириней Лионский, Тертуллиан, Ипполит и Епифаний. Они резко обличали гностиков, ибо были убеждены, что посредством словесных манипуляций и ложной интерпретации библейских текстов те вводят христиан в заблуждение. Особенный интерес представляло для гностиков истолкование фрагментов Быт, Ин и посланий ап. Павла. Первыми интерпретаторами Ин были гностики Гераклион и Птолемей, однако Ириней уподоблял их человеку, к-рый разрезает прекрасную картину, изображающую царя, а потом составляет из ее фрагментов фигуру лисицы ("Против ересей", 1.8.1.).

Ересиологи видели в гностицизме сочетание элементов греческой философии и христианского учения. Тертуллиан после детального рассмотрения еретических взглядов гностиков провозглашает: "Что общего у Афин и Иерусалима? Какое может быть согласие между Академией и Церковью? Между еретиками и христианами? <״.> Необходимо пресекать все попытки превратить христианство в смесь стоицизма, платонизма и диалектики" ("Опрескрипции против еретиков ", 7). Такая оценка гностицизма считалась вполне приемлемой вплоть до кон. XIX в., когда А. Гарнак определил гностицизм как "решительную эллинизацию христианства".

Г. Ионас, один из представителей исторической школы (или школы истории религий), оспаривает эту точку зрения. Он утверждает, что гностицизм это религиозный феномен, общий для всего эллинистического мира и являющийся продуктом синтеза греческой культуры и религий Востока. Основой гностицизма он считает "греческую концептуализацию" восточных религиозных традиций еврейского монотеизма, вавилонской астрологии и персидского дуализма. P.M. Уилсон и Р. М. Грант отвергают столь обобщенное определение и предлагают считать фундаментом, на кром возник гностицизм, эллинистический иудаизм или иудейскую апокалиптику. Преимущество определения Ионаса в том, что оно указывает на широкий спектр внутри гностицизма, а его слабость в том, что под него можно подвести чуть ли не все религиозные течения, к-рые охватывает понятие эллинистических религий.

Такое расширенное толкование феномена гностицизма получило полное оправдание после того, как в 1945 г. в Верхнем Египте, в районе НагХаммади, было обнаружено собрание папирусов, крое назвали "гностической библиотекой". Тринадцать кодексовсборников включают пятьдесят два текста, причем шесть из них повторяются. Состав "гностическойбиблиотеки" весьма разнообразен. Большую ее часть составляют гностические тексты псевдохристианского характера. Среди них наиболее известны три т.н. валентинианских евангелия "Евангелие от Фомы" (составленное из кратких речений, приписываемых Иисусу), "Евангелие от Филиппа" (собрание речений, притч и выоказываний, связанных с эзотерической тематикой), "Евангелиеистины" (егоосновные темы Бог и единство; по языку и манере изложения оно напоминает Ин, однако насыщено гностическими представлениями и, вероятно, написано под влиянием "Евангелия истины", о кром упоминает Ириней). Кроме того, к литературе этого рода относятся "Апокрифическое послание Иакова", "Деяния Петра и двенадцати апостолов ", " Трактат о воскресении ", объемистое собрание текстов, получившее название "Трехчастного трактата", и три копии "Апокрифа Иоанна" (история творения, к рая в гностическом ключе истолковывает соответствующие фрагменты из Быт).