Вовторых, главенство Христово над мирозданием выявляется через учение о Церкви. В известном смысле Христос глава Церкви (Еф 1:2223); особый характер этого главенства подчеркивается тем, что Церковь именуется "телом Христовым". Однако образы "головы" и "тела" ставят перед теологами нек-рые проблемы. Образ "головы" порой ветречается без всякого упоминания о "теле" (1 Кор 11:3); образ "тела" поройиспользуется без ссылки на главенство Христа, а "голова" понимается лишь как часть "тела" (1 Кор 12:1427). Иногда даже в тех отрывках, где говорится о "голове" и "теле", Церковь определяется как единое "тело", а не как "тело" в узком смысле слова, без "головы" (Еф 4:16). Очевидно, ап. Павел использовал две различные метафоры: Христос "глава" и Церковь "тело", иногда соединяя их, как в Еф и Кол.
В своем учении о главенстве Христа над Церковью ап. Павел стремился показать, что Христос источник церковной жизни; жизнь Церкви, по сути дела, часть жизни Христовой (ΕΦ 1:23; 5:23; Кол 2:19); союз между Христом и Церковью глубок и истинно духовен (Еф 5:2832); Христос любит свою Церковь и заботится о ее процветании (Еф 5:2930); Христос источник всего, что необходимо для роста и жизнеспособности Церкви (Еф 4:716); Христос Господь Церкви, а верующие Его подданные (Еф 5:2324); верующие, соединившись с Христом, объединились между собой (Еф 4:1516). Тема главенства Христа, детально разработанная ап. Павлом, включает в себя аспекты всех служений Христа пророческого, священнического и царского.
Отношения Христа с Церковью описываются в НЗ и выражением из Пс 117:22: "глава угла" (греч. kephale gonias или akrogoniaios;Мф 21:42; Деян 4:11; Еф 2:20; 1 Пет 2:67). Подразумевается ли здесь замковый камень над дверью или (что вероятней) камень, положенный в основу фундамента, речь в любом случае идет об основополагающей подчиненности Церкви Христу.
В протестантской теологии вообще и реформатской теологии в частности учение о главенстве Христа над Церковью играет важную роль, когда заходит речь 0 церковном устройстве. Главенство Христа для протестантов залог духовной свободы Церкви от папской власти либо от светских властей.
Идея главенства используется ап. Павлом и для описания отношений мужчины и женщины, мужа и жены. В 1 Кор 11:3kephale обычно понимается как обозначение "превосходства" или " верховенства". Согласно другой точке зрения, kephaleнужно переводить как "источник" или "начало"; в этом случае ап. Павел говорит только о том, что мужчина произошел непосредственно от Бога, а женщина сотворена из мужского тела (Быт 2:1825). В любом случае, главенство мужчины ап. Павел понимает как его превосходство и власть (1 Кор 11:79; Еф 5:2224).
R.S. Rayburn(пер.Ю.Т.) Библиография:Н. Schlier,TDNT,III,67381; К. Munzer and С. Brown, NIONTT, II, 15663; Ambrose,On the Christian Faith, IV, iii; J. Bannerman,The Church of Christ,187210; J. Ainslie, The Doctrine of Ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries;K. Barth,Church Dogmatics III/2,30916; Ш/4,16876; S. Bedale, "The Meaning of kephale in the Pauline Epistles", JTS new series 5:21115; H. Ridderbos,Paul: AnOutline of His Theology.
Гомар, Франциск
(Gomarus, Francis, 15631641).Голландский теологкальвинист. Родился в Брюгге, учился в Страсбурге, Нойштадте, Оксфорде и Кембридже. В 1594 г. получил степень доктора в Гейдельберге, с 1586 г. пастор голландской общины во Франкфурте. В 1594 г. утвержден профессором теологии в Лейдене, где проявил себя твердым защитником кальвинистской ортодоксии. В 1603 г. в Лейденском университете начинает преподавать Я. Арминий; между ним и Гомаром разгорелась острая полемика. Арминий утверждал, что человек определенным образом соучаствует с Богом в деле спасения. По мнению же Гомара, спасение зависит исключительно от воли Божьей. Когда в 1610 г. Арминия сменил на кафедре его последователь Конрад Ворстий, Гомар в знак протеста оставил свою кафедру. В 1611 г. он становится пастором реформатской общины в Мидделбурге, а с1614п0 1618г. преподает в Сомюре, во французской протестантской семинарии. С1618г.идо последних дней жизни Гомар преподает в Гронингене.
В 1610г. группаарминианопубликовала "Ремонстрацию" документ, в кром изложила свои теологические воззрения. Гомаристы ответили "Контрремонстрацией". Полемика продолжалась до 1618г., когда для решения спора был созван Дортский синод. Синод занял антиарминианскую позицию, выдвинув т.н. "пять кальвинистских положений": о безусловном избраниичестве, ограниченном искуплении, абсолютной греховности человека, неодолимой благодати и абсолютной неотступности святых. Однако Гомар, сыгравший выдающуюся роль в Дорте, не убедил синод принять концепцию супралапсарианства, согласно крой божественное избранничество предшествовало грехопадению, а пребывание человека в падшем состоянии составляло часть божественного замысла.
N.V. Н0РЕ(пер. Ю.Т.) Библиография:A. W. Harrison,The Beginings ofArminianism; P. Schaff,The Creeds of Christendom,1,50823,111,55097.
См. также: Арминий, Якоб; Дортский синод; Супралапсарианство.
Homologoumena. Н
. з. писания, получившие в Церкви всеобщее признание в качестве канонических, в отличие от оспариваемых. Подобную классификацию впервые ввел Ориген, к-рый включил вhomologoumena четыре евангелия, тринадцать посланий Павла, 1 Пет, 1 Ин, Деян и Откр (Евсевий. " Церковная история", 6.25.3 и дал.). Евсевий Кесарийский следует списку Оригена, но в число прочих посланий Павла включает и Евр. Откр, по Евсевию, включается в канон, "если сочтут верным" ("Церковная история", 3.25.1 и дал.).
W.C. WEINRICH(пер. Ю.Т.)
Гомосексуализм(Homosexuality).
Сексуальное стремление к лицам собственного пола. Женский гомосексуализм чаще называют лесбиянством по названию острова Лесбос, где жила греческая поэтесса Сапфо (ок. 600 г. до н.э.), приверженная однополой любви. Существует мнение, что описанное в Библии разрушение Содома было Божьим наказанием за грех гомосексуализма (отсюда распространенный термин "содомия"). Однако такое истолкование основано на одной из возможных версий перевода соответствующих библейских текстов, поскольку в других книгах Св. Писания (Иез 16:49 и дал. ;Сир 16:8идал.)приводятся иные причины Божьего осуждения жителей Содома. Предположительное распространение гомосексуализма в Содоме могло иметь место в эпоху греческого завоевания Палестины, когда "греческий порок" стал реальной угрозой для еврейской молодежи и вызвал ряд запретительных установлений, зафиксированных в библейских текстах.
Гомосексуализм однозначно осуждается в книгах Св. Писания как грех, ненавистный и отвратительный Богу, и наказаниезанего смерть(Лев 18:22; 20:13). Кроме того, Библия строго предупреждает, чтобы никто не вносил в дом Господа "платы блудницы и цены пса" (т.е. уплаты за мужскую и женскую проституцию) в качестве компенсации за обеты (Втор 23:18), ибо это "мерзость пред Господом". Нек-рые исследователи считают, что у народов, окружавших Израиль, к "священной проституции", связанной с языческими культами, были причастны также и мужчиныгомосексуалисты. Хотя в еврейской среде гомосексуализм был под запретом (Втор 23:17), иногда этот порок все же распространялся (ЗЦар 14:24; 15:12; 22:46; 4Цар23:7).
Существует мнение, что терпимость к мужской гомосексуальной проституции (и даже ее институционализация) способствовала развращению греческой молодежи и упадку армии. Римские законы, к-рые уже в III в. до н.э. сурово карали за гомосексуализм, впоследствии под страхом смертной казни (вплоть до сожжения) предусматривали защиту подростков от сексуальных посягательств. Однако римлян, скорее всего, заботила не столько нравственность, сколько воинская дисциплина.
Сам факт существования этих законов указывает на то, что в древности гомосексуализм был широко распространен. В наше время считается, что 4-5% белого мужского населения гомосексуальны, 10-20% бисексуальны, а остальные гетеросексуальны. Но поскольку между этими группами существует бесконечное множество переходных ступеней, то "шестибалльная система" гомо-, бии гетеросексуальности для мужчин и женщин слишком упрощает реальную ситуацию.
Отношение ранней Церкви к гомосексуализму выражает ап. Павел, когда говорит, что "блудники" (т.е. гомосексуалисты) "Царства Божия не наследуют" (1 Кор 6:910). За идолопоклонство Бог предал язычников "постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие на свое заблуждение" (Рим 1:2627). Здесь все имеет значение: ассоциация с идолопоклонством, противоестественный характер этого порока и божественное возмездие тем, кто ему подвержен (напоминание о Содоме?). Увековечивая представление о том, что над гомосексуалистами всегда тяготеет божественное осуждение, на Содом указывает и ап. Иуда, напоминая о грешниках, "блудодействЪвавших и ходивших за иною плотью" (Иуд 7), и ап. Петр, говоря о людях "неистово развратных" (2 Пет2:67).
