В содержание христианской доктрины Герхард не внес ничего нового. Он преданно следовал лютеранскому вероучению, считая его глубоко библейским. ВLoci Theologici он опирался гл. обр. на экзегезу и историческую теологию и показал также практическое значение каждого вероучительного положения. Он использовал синтетический метод, о чем свидетельствует само слово loci ("предметы", "темы"), он последовательно рассматривал одно вероучительное положение за другим и любое положение исследовал в контексте всей Библии. Герхард не делал попыток превратить теологию в философскую систему. Каждое вероучительное положение соотносится у него с другими положениями и, прежде всего, с главным из них благовестием о прощении грехов через крестную смерть Иисуса.
Во времена Герхарда в академических кругах вновь вошла в моду аристотелианская терминология, крую он ввел в лютеранскую теологию, особенно когда речь идет о причинноследственной связи. Однако он достаточно осторожен, чтобы не допустить прямого влияния аристотелианства на теологию в плане содержания. Вслед за Герхардом эту терминологию продолжали использовать другие лютеранские теологи XVII в.
J.M. DRICKAMER(nep. Ю.Т.) Библиография: The Concordia Cyclopedia; R.D. Preus,The Theology of PostReformation Lutheranism;H. Schmid,The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church.
См. также: Лютеранская традиция.
Hyperdulia.
В римскокатолической теологии форма почитания Девы Марии как Богородицы.Hyperdulia могла бы рассматриваться как разновидность богопочитания, если не помнить о том, что оно может относиться только к Троице. Тем самым культс/и/ш следует отличать от культаlatria,т.е. непосредственного богопочитания. ВLumen Gentium Второго Ватиканского собора подчеркивается.что "почитание" Марии "поклонение" ей, проистекающее из истинной веры.
T.J.German (пер. Ю.Т.)
Библиография: В. Haring,The Law of Christ; L. Bouyer,Rite and Man: Natural Sacredness and Christian Liturgy.
См. также:Latria, Поклонение; Dulia.
Гиффордские лекции
(Gifford Lectures). Получили название в честь лорда А. Гиффорда(182087), ведущего шотландского судьи. Начиная с 1888 г. лекции читаются в четырех старейших шотландских университетах. Задача лекций состоит в "поощрении, продвижении, преподавании и распространении познания в сфере естественной теологии, в самом широком смысле этого понятия, иными словами, познания Бога", а также в изучении "оснований этики". Читать лекции приглашались У.Р.Инг, Ф.фонХюгель, У.Темпл, К. Барт и Райнхольд Нибур. Серии лекций были опубликованы.
J.D. Douglas (пер. ю.т.)
Главенство Голова, Главенство.
Главные добродетели (семь).
(Cardinal Virtues, Seven). Семь главных добродетелей, провозглашенных средневековой Церковью, вера, надежда, любовь, справедливость, благоразумие, умеренность и мужество. Это * главные " добродетели; остальные христианские добродетели "увязываются" (cardo)стой или иной из них.
Главные добродетели делятся на две группы. Первые три называются "теологическими" и представляют собой триадуап. Павла из 1 Кор 13:13 (ср. 1 Фес 1:3; Гал 5:56; Кол 1:45). Другие четыре "естественные" (или "нравственные") добродетели ведут свое происхождение от греческой философии. Четырехступенчатая классификация добродетелей разработана Платоном в соответствии с естественным строем души. Благоразумие соответствует рассудку, умеренность чувству, мужество воле. Справедливость социальная добродетель, направляющая все остальные.
Понятно, что языческая мораль не могла быть воспринята христианством, не претерпев значительных изменений. Этот процесс начинается с Августина, к-рый дал новое толкование добродетелей с христианской точки зрения и направил их к новой цели поклонению Богу. Три теологические добродетели стоят в одном ряду и образуют человеческий характер, являющийся основой внешних добродетелей. Т.о., когдаморальные принципы прошлого постепенно христианизируются, они созидаются заново. Хотя схоластика, теоретизируя по вопросам морали, возвращается к Аристотелю, в конечном итоге это Аристотель, прочитанный глазами Августина.
Теологические, как и естественные добродетели, можно соотнести с психологией. Вера соотносится с рассудком, надежда с желанием, любовь с волей. Т.о., добродетель это такое нравственное превосходство, крое правильно ориентирует целостного человека (в его внутреннем характере и внешнем действии) на его Творца.
R.H. M0UNCE(nep. А.К.) Библиография: HERE,XI, 43032; К. Ε. Kirk, Some Principles of Moral Theology: J. Stalker,The Seven Cardinal Virtues. См. также:Добродетель, Добродетели.
Гладден, Вашингтон (Gladden, Washington, 18361918).
Популяризатор либеральной теологии, один из известнейших защитников "социального Евангелия" на рубеже XX в. в США. Пасторконгрегационалист, Гладден продолжительное время нес пасторское служение в Спрингфилде (Массачусетс) и Коламбусе (Огайо). Кроме того, он прочел множество лекций и написал более тридцати пяти книг. По своим теологическим воззрениям Гладден находился в самом авангарде либерализма. Любовь Божья для него была сродни любви отца к детям. В искуплении, крое принесла нам любовь Христа к Богу и победа Христова над злом, он видел "примирение страданий с любовью". Под влиянием Г. Бушнелла у Гладдена сложились романтические представления о мире как арене непосредственного проявления божественных сил. В книге "Кто написал Библию"(Who Wrote the Bible, 1891)ив других трудах Гладден стремился совместить эволюционные взгляды на происхождение христианства и на человеческие возможности с исторической критикой Св. Писания.
Неутомимый борец за социальные реформы, Гладден уделял пристальное внимание экономической сфере он протестовал против эксплуатации рабочих и отстаивал права профсоюзов, ратовал за повышение образовательного уровня трудящихся, что позволило бы им принимать более активное участие в развитии экономики. Гладден убедил свою деноминацию отвергнуть пожертвования "Стандардойл компани",назвав их грязными деньгами. В гораздо большей степени, чем его современники, Гладден сохранил дух социальной активности, характерный для американского христианства XIX в. При этом, однако, он не сохранил его ортодоксальную теологию. Он рассматривал Царство Божье в земных категориях, отождествляя его с возрождением и процветанием Америки. Гладден был и автором религиозных гимнов, в т.ч. широко известного "О Господь, позволь мне идти рядом с Тобой ".
М.А. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография:J.H. Dorn,Washington Gladden: Prophet of the Social Gospel;С. H. Hopkins,The Rise of the Social Gospel in American Protestantism: 18651915: R.T. Handy, ed.,The Social Gospel in America: 18701920.
См. также: "СоциальноеЕвангелие"; Либерализм в теологии.
Гластонбери (Glastonbury).
В Сред ние века английский г. Гластонбери в графстве Сомерсет был важным центром паломничества. Предание сообщает, что в XII в. монахи, жившие в аббатстве Гластонбери, обнаружили останки легендарного короля Артура. Дополняя артуровский цикл новыми мотивами, монахи Гластонбери стали говорить, что аббатство основано Иосифом Аримафейским. В эпоху Реформации аббатство Гластонбери было разрушено. В XVIII и XIX вв. живописные руины Гластонбери привлекали путешественников, их посещал поэт и визионер У. Блейк. В XX в. Католическая и Англиканская церкви организовали регулярные паломничества в Гластонбери. После 1906 г. аббатство восстановлено как исторический памятник Церкви Англии. Архитектор Ф. Б. Бонд, руководивший восстановительными работами, утверждал, что общается с душами средневековых монахов. Столь явная приверженность оккультизму вызвала недовольство епископа Уэльского, и архитектора отстранили от работ.
В 192030 гг. в Гластонбери стали устраивать художественный фестиваль, чтобы возродить традиционный английский фольклор и пробудить интерес к легендам артуровского цикла. Это движение нашло отклик у известного писателя К.С. Льюиса (действие его романа "Мерзейшая мощь" происходит в месте, подобном Гластонбери). В этот период Гластонбери посещали две широко известные в магических и оккультных кругах писательницы, Д. Форчун, автор книги "Авалон сердца" (1939), и К. Е. Мельтвуд, края в своем сочинении "Путеводитель по Храму Звезд в Гластонбери" (1938) описывает остатки древних земляных укреплений (она назвала эти руины "Сомерсетским Зодиаком"), к-рые она якобы обнаружила, путешествуя по холмистой местности, окружавшей Гластонбери. В 1940 г. У.Т. Поул устроил в Гластонбери религиозный семинар под названием "Челис Уэлл Хаус" и объявил, что получает "духовные послания", касающиеся Гластонбери. В своей книге "Человек вдалеке" он описывает видение Христа, Который возвращается в Гластонбери. Впоследствии появилось еще несколько книг, в к-рых также приводились "духовные послания", связанные с Гластонбери. В 1965 г. британские иераэлиты отк-рыли в Гластонбери свою национальную конференцию.
