Читаем без скачивания Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Феодор Студит

516. К пресвитеру Илии (II, 183) <293>[1497]

Приветствие твое, священный человек Божий, весьма почтенно и служит знаком единодушия, но вопрос, не знаю как сказать, странен и неизвестен нашему смирению <p. 242>. Никогда прежде мы не слыхали, чтобы сыновья были постригаемы отцом насильно или против воли. Ибо если они еще дети или не достигли совершеннолетия, то не имеют своей воли, так как не способны различать добра и зла. Поэтому их дело – подчиняться решению родителей, как это известно относительно Анны, которая привела Самуила Богу (см. 1 Цар. 1:25), и относительно тех, которые поревновали ей, не беспокоясь о будущем, как говорит Григорий, прозванный Богословом[1498], сам (769) прежде рождения посвященный Богу[1499]. Их приношение не всегда было действительно вследствие того, что в некоторых случаях погрешали относительно настроения, состояния тела и возраста тех, которые имели быть принесенными Богу. Отсюда происходили некоторые печали, так как иногда, как это и давно, и теперь известно, хорошо было, а иногда худо. Таким образом, когда дети достигли [уже] сознательного и законного возраста, то не слышно и неестественно было бы, чтобы родители насильно налагали на них совершенство монашеского звания. И так как относительно внешнего мы приучены соблюдать естественный порядок, чтобы некоторые из нас не считались от людей невежественных чуждыми природе или, скорее, лишенными разума, то мы отвергаем [всякие] объяснения по этому поводу.

Тебе же, полагающемуся на Бога и любящему Его, мы напоминаем и увещеваем право править слово истины (ср. 2 Тим. 2:15), имея слово, как огонь, подобно соименнику твоему[1500]. Впадающего в блуд монаха наставлять, увещевать, просвещать, восстановлять из падения, чтобы члены Христа не сделались членами блудницы (ср. 1 Кор. 6:15). Быть может, слово, коснувшись его когда-либо, [хотя] и поздно, как искра – сухих дров, зажжет любовь ко Христу во внутреннем человеке, который <p. 243> имеет легкую склонность [к духовной жизни] от внешнего человека, уже постриженного в монашество, но совершенно отвергшего свое исповедание, как бы надругавшегося над Тем Самым Святым Духом, от Которого благодать. И сам убеждай, и каждый из благочестивых, чтобы ты не был уличен как участник против заповедей богопреданных изречений.

517. К монаху Макарию <294>[1501]

Мы ободрены братским твоим голосом, возлюбленнейший, ибо нет ничего приятнее дружбы, особенно когда один ум и одна душа по Боге как в словах, так и в делах. Таким ты был известен нам некогда с самого начала. (770) Поэтому мы, смиренные, умоляем, чтобы в таком же состоянии ты постоянно пребывал, сохраняя и учение православное, и образ жизни, соответствующий этому учению. Если же ты от нас получаешь некоторую пользу, как говоришь, то это должно отнести к Богу, от Которого как для нас, так и для вас спасение и души и тела.

Впрочем, об этом довольно, ибо у меня нет времени распространяться, так как <p. 233> меня тяготят другие вопросы, нелегко разрешимые. Что это ты написал о Хиосском епископе? Мы даже не виделись лично с этим мужем по прибытии его сюда во избежание подозрений, но и не оставили его совершенно без ответа, ибо непозволительно отвращаться и от простого человека, не только что от носящего тот же образ и получившего имя епископа. Мы обрадовались, что он хотя поздно отказался от епископства, решившись быть как бы отверженным, и наложили на него надлежащую епитимию, как мы делали с поступавшими подобно ему. Бог есть [Бог] кающихся. Это именно и требовалось в действительное доказательство покаяния и от нас и других, от которых зависело врачевание, – отказ падшего от епископства и отлучение от священнослужения с епитимией до времени мира.

Если же этот муж признал нужным поступить так, то кто мы, чтобы отвергать приходящего и чрез то делаться врагами Богу? И ты, почтеннейший, не гневайся на этого мужа, хотя бы в действительности оказалось, что он совершил больше того, о чем ты говоришь, а мы и не слыхали [об этом] до настоящего времени, и если бы слышали, не стали бы осуждать его. Ибо написано: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин. 7:51). Также и апостол говорит: обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5:19). Притом не об этом идет речь или (771) предстоит право судить, но о том, что падшие приступают к покаянию; а сказанное твоим почтением может быть предоставлено или здесь в надлежащее время предстоятелям Церкви, или в будущем веке Судии всех. Поэтому советую доброте твоей, оставив те речи, теперь благодарить Господа за покаяние этого мужа, чтобы нам содействовать Богу, желающему спасения всякому человеку (Иез. 33:11; 1 Тим. 2:4), и таким образом мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 5:1).

И наконец, когда будет у тебя время, если хочешь, тогда и можешь правоты судити (Пс. 74:3). Ныне же молись о нас, чтобы нам быть здравыми по душе и по телу, ибо мы сознаем себя грешнейшими всех людей. Господин архиепископ усерднейше приветствует тебя, получив приветствие от тебя, также и все находящиеся с нами братия. Будь здрав во Господе, брат.

518. К игумену Авксентию (II, 184)[1502]

[Col. 1565] Письмо достоинства твоего мы получили и, сколько можно было нам, прочитали, отбросив похвалы нам как совершенно недостойным похвальной речи, а скорее достойным обличительного порицания. Ибо кто мы, непотребные и недостойные даже того имени, которым называемся? Относительно же мест Писания, о которых ты спрашиваешь, мы весьма удивились, почему нужно изъяснение от нас, несведущих, и притом таких мест, [Col. 1568] которые изъяснять свойственно одним только богоносным мужам, от которых и осталось изъяснение, в особенности буквальное от великого и божественного Василия. Итак, взяв толковательную книгу его на Исаию[1503], ты можешь узнать желаемое; притом и меру письма превосходит обсуждение таких предметов, требующих целого сочинения.

(772) Ты прибавляешь, что предстоит словопрение с иудеями; оставь этих христоборцев, почтеннейший из отцов, неистовствовать против себя самих. Ибо если они не внимали наставлениям Самого Христа, истинного Бога нашего, отвергли наставления апостолов и отвращались от высокого учения вообще всех богоносных мужей, то напрасно было бы нам руководить их или вступать с ними в беседу. Оставьте их, сказал Господь, они – слепые (Мф. 15:14). И пророк говорит: нестьрадоватися нечестивым, глаголет Господь (Ис. 48:22). Ибо кроме того, что мы не получим никакой пользы от такого собеседования, еще и сами можем заразиться ядовитыми речами их, как бы ядом змия. Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь (Пс. 57:7).

Этого довольно для тебя. А что необходимо нужно нам, чтобы угодить Господу? Как мы избежим сетей диавола? Очевидно, в том случае, если окрылимся духом, горнего ища, о горнем помышляя, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:1–2), откуда Он и придет с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне, чтобы совершить отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Его (2 Фес. 1:7–8), то есть иудеям и согласующимся с иудеями как по искажению веры, так и по развращению жизни.

Об этом заботься, любезнейший, в этом пребывай, чтобы преуспеяние твое явно было во всем. Павел, великий проповедник истины, заповедует тебе: глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей иудейских удаляйся (Тит. 3:9). Впрочем, чтобы кратко ответить на предложенное тобою, всё содержание пророчеств относится к пришествию Господа нашего Иисуса Христа, Которым и народ отвергнутый[1504] спасен от четырех крыльев или концов земли. Выражение на руках моих написах стены нового Иерусалима (Ис. 49:16) означает крестное страдание. Ибо Повешенный на гвоздях святыми (773) руками отторгает людей от греховных страстей и украшает подлинной красотой богоподобия. Поэтому вскоре после тридневного воскресения возведи окрест очи твои, и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои к тебе; живу Аз, глаголет Господь (Ис. 60:4; 49:18). Следующее за этим, в связи с тем же пророчеством, радостно, торжественно и исполнено веселия; и всякий благомыслящий поймет и отзовется надлежащим образом, а неблагомыслящий иудей останется развращенным в сердце своем и не послушает здраво ни Ветхого, ни Нового Завета; чего да избавимся мы молитвами святых, священный отец, [Col. 1569] и да спасемся в Царстве Небесном во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

519. К спафарию Евдокиму (II, 185)[1505]

И сами по себе мы чувствовали, какое горе и страдание постигли твое достоинство, а теперь, когда выслушали тебя и многоплачевное описание каждого из случившихся бедствий, то еще более почувствовали и сострадали, как следует. Впрочем, хотя ты относишь постигшие тебя обстоятельства к праведному наказанию Божию, хорошо поступая и в этом случае, что несчастья посылаются более для наказания за грех, нежели для искушения добродетели.