Р. (1994). "Выражение чувств в воображении". Philosophical Review 103.1, 75-106.
Малви, Лора (1993 [1975]). "Визуальное удовольствие и нарративное кино". Screen 10.3, 6-18. Перепечатано в Anthony Easthope, ed., Contemporary Film Theory. London: Longman, 111-24.
Нил, Алекс (1991). "Fear, Fiction and Make Believe". Journal of Aesthetics and Art Criticism 49, 48-56.
Новиц, Д. (1987). Знание, вымысел и воображение. Philadelphia: Temple University Press.
Плантинга, Карл (1997). "Заметки о зрительских эмоциях и идеологической кинокритике". In P. Allen & M. Smith, eds., Film Theory and Philosophy, 372-93.
Рэдфорд, К. (1975). "Как нас может тронуть судьба Анны Карениной?". Proceedings of the Aristotelian Society, Supplemental Vol. 49, 67-80.
Рэдфорд, К. (1977). "Слезы и вымысел". Philosophy 52, 208-213.
Рорти, А. О. (1980). "Explaining Emotions." In. A. O. Rorty, ed., Explaining Emotions Berkeley: University of California Press, 103-26.
Säätelä, S. (1994). "Fiction, Make-Believe and Quasi Emotions". British Journal of Aesthetics 34, 25-34.
Шапер, Э. (1978). "Fiction and the Suspension of Disbelief." British Journal of Aesthetics 18, 31-44.
Смит, Мюррей (1995a). Вовлекающие персонажи: Fiction, Emotion, and the Cinema. Oxford: Clarendon Press, 40-69.
Смит, Мюррей (1995b). "Зрительское кино и институт вымысла". Journal of Aesthetics and Art Criticism 53, 1-13.
Турви, М. (1997). "Теория видения: On Perception and Emotional Response in Current Film Theory." In R. Allen & M. Smith, eds., Film Theory and Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 431-57.
Уолтон, Кендалл (1978). "Боязнь фикций". Journal of Philosophy 75, 5-27.
Уолтон, Кендалл (1997). "Спелеология, симуляция и слизь: On Being Moved by Fiction." В книге "Эмоции и искусство" (Mette Hjort & Sue Laver, eds., Emotion and the Arts, 37-49).
Часть
II
: Эпистемология и метафизика
Во второй части мы рассмотрим некоторые из центральных тем эпистемологии (философского исследования знания) и метафизики (грубо говоря, философского исследования фундаментальной природы реальности).
В главе 3 рассматривается эпистемология через призму скептицизма. (Скептицизм - это философское отрицание возможности существования знаний различного рода). Наш фильм - "Вспомнить все" (Total Recall) Арнольда Шварценеггера 1990 года, возможно, не самый высокодуховный из изучаемых нами фильмов, но, тем не менее, блестящее исследование скептицизма.
Глава 4 начинает наше путешествие по метафизике. Мы начнем с очевидного вопроса: что существует? Каковы фундаментальные составляющие мира? Это и есть изучение онтологии, а нашим проводником является фильм, который во многом положил начало недавнему интересу к изучению философии через кино: Матрица (1999). Матрицу" часто изучают с точки зрения скептицизма, но, на наш взгляд, в этом отношении она скорее уступает "Вспомнить все". Особенностью "Матрицы" является то, что в ней особенно четко поставлен вопрос об онтологии.
В главе 5 метафизика разума рассматривается не напрямую, а через призму искусственных разумов. Одна из причин для этого заключается в том, что искусственные разумы имеют долгую и заметную историю в кинематографе. Другая причина заключается в том, что философские вопросы о природе разума становятся особенно актуальными, когда мы задаемся вопросом: Что нужно сделать, чтобы создать искусственный разум? (Сможем ли мы это сделать хотя бы в принципе?) Нашим проводником здесь является фильм Стивена Спилберга "Искусственный интеллект" (AI: Artificial Intelligence) 2001 года. Фильм С. Спилберга не считается великим (это было бы справедливо), но в лице главного героя Дэвида он дал нам образцовую иллюстрацию того, что требуется для того, чтобы нечто обладало искусственным разумом (человекоподобным).
В главе 6 рассматривается природа времени. Время - это одновременно и самая привычная, и самая загадочная вещь. И снова мы не берем этот вопрос в лоб, а исследуем его, сосредоточившись на том, что в той или иной форме особенно любит представлять кинематограф: на путешествиях во времени. Чтобы философски отнестись к возможности путешествия во времени, необходимо хотя бы немного понять природу времени. Мы рассмотрим это на примере короткометражного, необычного фильма 1960 года, снятого французским режиссером Крисом Маркером. Фильм называется La Jetée и представляет собой особенно элегантный пример повествования о путешествии во времени. Мы используем его для того, чтобы показать, что путешествия во времени, по крайней мере, логически возможны, а также то, что многие фильмы о путешествиях во времени (возможно, большинство) совершенно бессвязны.
Знание того, что есть что в фильме
Total
Recall
Введение
Эпистемология - это изучение знания и связанных с ним понятий, таких как сомнение, уверенность, обоснование, доказательство и гарантия. В этой области доминируют три вопроса. Что такое знание? Что может быть известно? Откуда мы знаем, что мы знаем (если мы вообще что-то знаем)? Эти вопросы могут показаться несколько скучными, хотя и достойными и важными, но их остроту придает присутствие скептика. Скептик - это тот, кто отрицает знание. Он может отрицать, что мы знаем то, что, как нам кажется, мы знаем; или отрицать, что один или несколько наших методов получения знаний действительно способны дать знания. Например, скептик в отношении других разумов отрицает, что мы знаем что-либо о разумах других людей или даже о том, есть ли у других людей разум. Религиозный скептик отрицает, что мы знаем что-либо о Боге, в том числе и то, существует ли он или нет. Пожалуй, самый амбициозный из всех скептиков был придуман великим французским философом XVII века Рене Декартом. Это гиперболический скептик: тот, кто утверждает, что мы вообще ничего не знаем, кроме того, что мы существуем. (Я знаю, что я существую, потому что не могу связно выразить сомнение в том, что я существую. Когда я размышляю над вопросом "Существую я или нет?", что-то должно делать это размышление, и это я. Как сказал Декарт: cogito ergo sum (я мыслю, следовательно, я есть).
Одним из наиболее интересных видов скептиков является скептик в отношении сенсорного знания. Этот тип скептиков отрицает, что мы вообще что-либо знаем на основе наших наблюдений за миром. Они отрицают, что наши органы чувств являются источником знаний: наши органы чувств, по их мнению, не являются ни достаточно надежными, ни достаточно определенными, чтобы дать нам знания о мире. Все науки, за исключением математики, основаны на информации, полученной с помощью органов чувств, поэтому если органы чувств не дают знания, то и наука не дает знания. Некоторые скептики в отношении сенсорного знания делают вывод, что мы даже не можем знать о существовании внешнего мира! Таким образом, скептицизм в отношении сенсорного познания простирается далеко вперед. Для простоты мы
