и
ракшасами больше относится к надлежащему социальному поведению, к этике и морали, которые связаны с историей и географией.
Дэвы живут на небе, а асуры – под землей. Их битва простирается вертикально, между небесными и подземными сферами. Манавы и ракшасы живут на земле. Их битва простирается горизонтально, между культурой и природой, между дхармой и адхармой.
Такие слова, как «справедливость», «праведность» и «доброта», не совсем адекватно объясняют понятие дхармы, потому что представления о справедливом, правильном и хорошем меняются со временем и варьируются в разных частях света. Дхарма – это основополагающий принцип, позволяющий человеку реализовать свой божественный потенциал посредством социального поведения.
Чтобы понять слова дхарма и адхарма, мы должны осознать явное отличие людей от остальной части природы. Только люди способны ниспровергнуть закон джунглей – как в позитивном, так и в негативном смысле. Позитивное ниспровержение закона джунглей означает, что мы сопереживаем и включаем других в свой поиск безопасности и роста. Это дхарма. Негативное же ниспровержение закона джунглей означает, что мы эксплуатируем других и исключаем их из нашего поиска безопасности и роста. Это адхарма.
Миниатюра, изображающая Раму
Дхарма проявляется в виде правил, которые стремятся защитить и обеспечить всех живых существ. Это подразумевает действия по оказанию помощи беспомощным, когда могущественные заботятся о кротких. Адхарма – полная противоположность этому: использование закона джунглей для получения выгоды избранными за счет всех остальных. Адхарма связана с доминированием, территорией, накоплением, привязанностью и властью. Дхарма же подразумевает превосходство над этими стремлениями.
Люди, придерживающиеся дхармы, называются манавами (в честь Ману, первого человека, отказавшегося от «закона рыб»). Люди, которые придерживаются адхармы, называются ракшасами и часто описываются как демоны. И манавы, и ракшасы – внуки Брахмы, что указывает на то, что они олицетворяют два разных склада ума. Их конфликт является краеугольным камнем эпоса «Рамаяна».
В «Рамаяне» рассказывается история Рамы, единственного аватара Вишну, почитаемого в качестве царя. Это история о человеке, который придерживался кодекса цивилизации и отказывался поддаться животным инстинктам, несмотря на всяческие провокации. Чтобы по достоинству оценить «Рамаяну», необходимо сначала услышать историю о Притху и его отце Вене.
В «Бхагавата-пуране» рассказывается о царе по имени Вена, который так много грабил землю, что та с отвращением бежала от него в облике коровы. Это, естественно, привело к хаосу. Растения отказывались плодоносить, а семена не прорастали. Везде царил голод. Животные кричали, люди плакали. Тогда мудрецы-риши решили, что с этим нужно что-то делать. Они сорвали травинку, пропели магические гимны, превратили травинку в мощный снаряд и с его помощью убили алчного царя. После этого риши взбили тело Вены, убрали из него все дикое и неодомашненное и создали из очищенных позитивных элементов нового царя. Этот царь, Притху, был формой Вишну.
Миниатюры, на которых Притху преследует и доит молочную корову-землю
Притху пошел к земле-корове и попросил ее дать молока его подданным, но корова отказалась. Она все еще сердилась. Поэтому Притху поднял лук и пригрозил выпустить в нее стрелу. «Если ты меня убьешь, – сказала земля-корова, – то вся природа, вся жизнь будет уничтожена». Тогда Притху возразил, что если он не одомашнит землю, то не сможет прокормить человечество. У него нет другого выбора, кроме как укротить землю, превратить леса в поля, направить воду рек по каналам. «Тогда делай это с чувством меры», – сказала земля-корова. И Притху пообещал учредить дхарму посредством правил, которые позволят культуре процветать, не разрушая природу.
Но стоит помнить, что это не просто. Рост придает человеческой жизни значимость. У животных нет такого желания роста. Рост человеческой цивилизации подразумевает одомашнивание природы, выкорчевывание лесов и уничтожение экосистем. Если такой материальный рост не контролировать, он может уничтожить мир. Единственный способ его контролировать – уравновесить интеллектуальным и эмоциональным ростом, двумя конечностями духовного роста.
Настенное изображение Рамы и его двора. Штат Керала
Дхарма уравновешивает природу и культуру, потребности животных и потребности людей. Символ дхармы – лук, который боги дали Притху. Лук указывает на равновесие – тетива не должна быть ни слишком ослабленной, ни слишком туго натянутой. Притху описывается как первый ответственный царь земли. Именно поэтому землю называют Притхви.
По мере того как человеческое общество создает поселения, леса превращаются в поля, а животные одомашниваются. Это дает человеку дополнительные ресурсы – больше пищи и времени. Это позволяет ему от материальных устремлений перейти к другим – таким, как искусство и философия. Но, чтобы предотвратить чрезмерное эксплуатирование земли, необходимо установить правила. Эти правила получили название варнаашрама-дхарма.
Следовать варна-дхарме означает действовать в соответствии со своим общественным положением. Следовать ашрама-дхарме означает действовать сообразно своей стадии жизни. В дхарме человечество руководствуется долгом, а не желанием. Правила сами по себе не являются целями; это предупредительные знаки, не позволяющие алчности поднять свою безобразную голову.
Каменная скульптура Вишну верхом на Гаруде
Есть четыре общественных сословия:
– брахманы, занимающиеся духовной деятельностью;
– кшатрии, занимающиеся административной деятельностью;
– вайшьи, создающие материальные ценности;
– шудры, предоставляющие услуги.
Варна означает «предрасположенность». Джати – это «профессия». В идеальном мире варна соответствует джати. Но так бывает редко. Если бы было так, то варна вытеснила бы джати, поскольку варна естественна, а джати создана человеком. Когда же джати вытесняет варну, когда профессиональному положению придают больше значения, чем естественной предрасположенности, возникают проблемы.
Есть четыре ашрамы (стадии жизни):
– брахмачарья, стадия ученика;
– грихастха, стадия домохозяина;
– ванапрастха, стадия отхода от дел;
– санньяса, стадия отшельника.
Система ашрам, если ее четко придерживаться, гарантирует, что ресурсы земли одновременно будут использовать не больше двух поколений. Когда рождается внук, приходит время отойти от дел и есть меньше, чем домохозяин. А когда рождается правнук, приходит время стать отшельником и есть то, что дает лес, а не поле.
Роль учреждения и поддержания дхармы в обществе отводится царю, к которому относятся как к миниатюрному двойнику Вишну.
Как и Вишну, восседающий на змее с расправленным капюшоном, царь должен быть бдительным и следить за тем, чтобы каждый вел себя согласно своему сословию и стадии жизни. Если что-то идет не так, он должен быстро, как Вишну на своем орле, приняться за исправление ситуации. Подобно Вишну, он должен трубить в раковину, чтобы напомнить людям об их обязанности превзойти животные инстинкты. Подобно Вишну, вокруг указательного пальца которого вращается колесо,
