он должен периодически все пересматривать, чтобы убедиться, что все работает. Подобно Вишну, он должен иметь булаву и лотос, чтобы наказывать нарушителей закона и вознаграждать послушных.
Аватары Вишну
Только так можно обеспечить мир и процветание в царстве. И если бы все цари действовали подобно Вишну, то по всему миру были бы мир и процветание. Человеческие потребности удовлетворялись бы без ущерба потребностям животных и растений и регенерационной способности земли. Только если царь будет исполнять свои обязанности, земля-корова будет счастлива.
Но в материальном мире нет ничего постоянного. По мере того как вера в духовную реальность слабеет, на поверхность выходит страх, долг уступает желанию, амбиции поднимают свою безобразную голову, и в конце концов правила меняются. Люди отказываются поступать согласно своему общественному сословию и стадии жизни. Человеческое излишество переламывает спину земли-коровы и вызывает боль в ее вымени. В отчаянии она обращается к своему хранителю, Вишну. И тогда тот спускается на землю в разных формах – иногда животных, а иногда человеческих. Такие нисхождения называются аватаранами, а принимаемые Вишну облики – аватарами.
Статуэтка Вишну, отдыхающего на змее, с Лакшми у его стоп
Число аватаров варьируется. Наиболее популярный список, основанный на датируемой XII веком песне Джаядевы «Гита Говинда», включает десять аватаров. Их имена – Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. В «Бхагавата-пуране» упоминаются двадцать два аватара. Добавляются следующие двенадцать: Чатурсана, Нарада, Нара-Нараяна, Капила, Даттатрея, Яджня, Ришабха, Притху, Дханвантари, Мохини, Вьяса и Баларама. Кроме того, в список аватаров иногда включают Хамсу и Хаягриву.
Помощь Вишну материальна – уничтожение сил, угрожающих природному и общественному порядку. Его помощь также духовна – просвещение существ, благодаря которому они не будут угрожать природному и общественному порядку.
Часто утверждают, что порядок нисхождений Вишну соответствует эволюции человека: водяное животное Матсья, земноводное[1] животное Курма, земное животное Вараха, затем получеловек Нарасимха и, наконец, человек Вамана.
Человеческие аватары, в свою очередь, следуют системе варн: Парашурама – это брахман, который ведет себя как кшатрий; Рама – кшатрий по рождению и действиям; Кришна – кшатрий по рождению, который действует как вайшья (пастух) и шудра (колесничий).
Майсорская живопись: три инкарнации Вишну, носящие имя Рама
Они также следуют системе ашрам: Парашурама – брахмачари, Рама и Кришна – грихастхи, а Будда становится ванапрастхой и затем санньяси.
Хотя материальная реальность должна преображаться, Вишну делает преобразования предсказуемыми, предвидя изменения и поступая соответственно.
Со временем все организации, системы, процессы и кодексы утрачивают свою актуальность. Это неотвратимое и постепенное крушение всех систем выражено в концепции юг.
Подобно тому как человеческая жизнь состоит из четырех этапов – детства, юности, зрелости и старости, – каждая организация или система проходит четыре фазы: Криту, Трету, Двапару и Кали. Говорят, что бык дхармы в Крита-югу стоит на четырех ногах, в Трета-югу – на трех, в Двапара-югу – на двух, а в Кали-югу – на одной. После этого быка дхармы и общество, которое он поддерживает, смывают воды Пралайи. Это смерть мира, за которой следует возрождение. В новой жизни четыре юги снова повторятся. Это кала-чакра (круг времени).
Майсорское изображение Парашурамы.
Парашурама обезглавливает свою мать Ренуку. Майсорская живопись
В «Бхагавад-гите» Кришна говорит: «Когда дхарме что-то угрожает, я спускаюсь, чтобы все исправить». Эти слова следует читать с пониманием концепции юг. Вишну не останавливает ход времени и не обращает его вспять. Аватар не восстанавливает идеальную дхарму, потому что идеальной дхармы не существует. Аватар заново определяет дхарму для конкретного века. Дхарма Крита-юги отличается от дхармы Трета-юги: времена другие, потребности другие, поэтому и кодекс цивилизации другой. Вишну можно рассматривать как врача, появляющегося там, где возникает болезнь. Он возвращает здоровье, но не останавливает старение. Рано или поздно пациент умрет. Обязанность врача – помочь пациенту прожить полноценную и здоровую жизнь. Именно это и делают аватары: уравновешивают человеческие запросы с потребностями природы, пока это возможно. Пралайя неизбежна, но аватар предотвращает ее преждевременное наступление.
Можно сказать, что, когда один век достигает своего упадка, появляется аватар, чтобы помочь переходу к следующему веку.
– Парашурама появляется, когда золотой век Критаюги уступает дорогу серебряному веку Трета-юги.
– Рама появляется, когда Трета-юга уступает дорогу бронзовому веку Двапара-юги.
– Кришна появляется, когда Двапара-юга уступает дорогу железному веку Кали-юги.
– Будда указывает путь в Кали-югу.
– Когда Кали-юга близится к концу, Калки возвещает о Пралайе – смерти, ведущей к перерождению.
Переход от Крита-юги к Трета-юге происходит тогда, когда появляется представление о собственности. Собственность означает несколько вещей: одомашненных животных, землю и даже женщин.
Жена представляется собственностью. От нее ожидают покорности и верности мужу. В Крита-югу это не является обязательным. Но с приближением золотого века к концу желания и страсть все меняют. Верность становится принудительной.
Парашурама убивает Картавирью, царя из клана Хайхайя. Североиндийская миниатюра
Царевна Ренука выходит замуж за жреца Джамадагни. Она родила ему пять сыновей, самый младший из которых – Парашурама. Ренука – верная жена, настолько верная, что может набирать воду в сосуды из необожженной глины с речного берега. Но однажды Ренука увидела красавца гандхарву, который купался в реке и играл со своими женами. Иногда говорят, что то был не гандхарва, а царь по имени Картавирья. Ее охватила страсть к красивому мужчине. Из-за этой мгновенной прелюбодейской мысли она теряет свои магические силы и больше не может набирать воду в сосуды из необожженной глины. Когда ее муж об этом узнаёт, он приходит в ярость. Он приказывает своим сыновьям обезглавить их мать. Четверо старших отказываются и сразу же умирают. Парашурама же берет топор и отрубает голову матери. Довольный таким безоговорочным повиновением, Джамадагни предлагает Парашураме подарок. «Верни мою мать к жизни», – говорит Парашурама. Джамадагни совершает это, потому что он жрец из клана Бхригу и, как сам Бхригу и его сын Шукра, служащие асурам, обладает сандживанивидьей (тайным искусством воскрешения мертвых).
В Крита-югу цари бесплатно раздают коров. Акт щедрости кшатриев позволяет брахманам выполнять их ритуалы и другие духовные и философские обязанности, не беспокоясь о хлебе насущном. Но затем Крита-юга близится к концу и Картавирья, царь из клана Хайхайя, хочет вернуть корову, подаренную
