бунт и непослушание, соответственно; Второзаконие 27–28)
• Свидетели и чтение документов (Второзаконие 29–31).
Это говорит о том, что израильтяне, и возможно, сам Моисей, считали эту политическую структуру полезной метафорой для понимания отношений между Яхве (как великим царем) и Его народом. Это также помогает объяснить, почему в последующие века, когда Израиль действительно впадает в грех и непослушание, пророки интерпретируют этот провал как неверность и мятеж против великого царя. Израильтяне нарушают условия завета и тем самым подвергаются угрозам и санкциям, которые были заложены в него с самого начала.
Декалог (Исход 21:2-17; Второзаконие 5:6-20). Этот список из десяти заповедей занимает особое место, поскольку был произнесен и записан непосредственно Богом. Они представляют собой краткое изложение основных принципов и границ остальных более подробных законов. Этот список поражает своей полнотой. В то же время его краткость способствует запоминанию, чтобы можно было четко знать основные условия членства в завете. Нарушьте эти заповеди, и вы выйдете из сферы отношений, ответственности и благословений завета. Порядок списка также иллюстрирует вертикальное и горизонтальное измерения отношений завета – то есть наши отношения с Богом и наши отношения с другими людьми. Первые четыре заповеди в основном вертикальные, хотя четвертая (заповедь о субботе) также направлена на благо человека, в то время как вторые шесть – горизонтальные. Эти два измерения действительно неразделимы, как указывает Иисус, объединяя любовь к Богу и любовь к ближнему как две величайшие заповеди в законе.
Книга Завета (Исход 21:22–23:33). Этот термин используется в Исходе 24:7 для описания краткого свода законов, который следует непосредственно за Декалогом в контексте церемонии заключения завета на горе Синай. Законы в этих главах в основном представляют собой прецедентные законы, описывающие типичные ситуации спора, ущерба, несчастного случая, небрежности, происшествия и т. д., и предписывающие, какие компенсационные действия должны быть предприняты. Такие законы, как и прецеденты в современных правовых системах, создают принципы, по которым можно судить о других делах. Другими словами, это не полный свод законов, регулирующих все, что когда-либо может произойти, а скорее список руководящих принципов и примеров, которые формируют и информируют о том, как местные судьи будут решать возникающие вопросы. В этих законах подчеркивается глубокая забота о нуждах уязвимых слоев общества и о справедливости всей судебной системы.
Левит. Вся книга, за исключением нескольких повествовательных отрывков о событиях на горе Синай, рассказывает о правилах принесения жертв, о многочисленных и разнообразных обязанностях священников, о символических различиях чистой и нечистой пищи, а также о ряде социальных, семейных, сексуальных и экономических законов, которые способствуют отличию (святости) Израиля как народа Яхве.
Собрание законов Второзакония (Второзаконие 4–26). Слово Второзаконие буквально означает «второй закон», но на самом деле это не так. Это, скорее, обновление завета и проповедь закона второму поколению Израильтян после исхода, когда они расположились лагерем в Моаве на границе Земли обетованной. Книга представляет собой речи Моисея незадолго до его смерти, призывающие израильтян идти вперед с Яхве, их Богом, оставаться верными Ему перед лицом грядущих вызовов со стороны идолопоклонства ханаанских народов и организовать свое общество на земле в соответствии с установлениями и законами, которые Бог дал им на Синае. Книга начинается с исторических воспоминаний и заканчивается предвидением грядущего. Между вступлением и заключением, Второзаконие содержит целый раздел законов, предназначенных для жизни в земле, многие из которых повторяют те же законы из Исхода или Левита, но с дополнительными пояснениями и мотивацией.
Превознесение благодати. Если мы хотим понять ветхозаветный закон, нам нужно начать с того, чтобы думать о нем так, как это делали сами ветхозаветные израильтяне. У некоторых людей очень негативное отношение к ветхозаветному закону, потому что они подходят к нему, принимая во внимание исключительно те характеристики, о которых пишет апостол Павел. Мы должны помнить, что Павел вел жаркую полемику с некоторыми иудейскими лидерами (многие из них были фарисеями, как и сам Павел), которые превратили закон в то, чем он никогда не должен был быть – в своего рода значок или гарантию праведного положения перед Богом, принадлежности к правильному народу. Они настаивали на том, что язычники, пришедшие к вере в Мессию Иисуса как своего Господа и Спасителя, должны также стать обращенными иудеями (прозелитами), сделав обрезание и полностью соблюдая ветхозаветный закон. Они настаивали на том, что необходимым условием принадлежности к Божьему народу было соблюдение законов Торы, а не вера во Христа, в Божью благодать и обетования. Павел выступал против такого искажения Писания. Их взгляд на закон не совпадал с тем, чему на самом деле учит Ветхий Завет.
Закон – это не бремя, наложенное Богом как условие праведности и спасения. Закон – это дар Божий уже искупленным людям, чтобы они могли продолжать жить в сфере Его благословения. Он дается на основании Божьей благодати, проявленной в уже свершившемся искуплении (см. выше), и дается для того, чтобы помочь правильно отвечать на эту благодать и жить так, как желает Бог. Благочестивые и богобоязненные израильтяне превозносят закон как нечто хорошее и положительное, нечто сладкое и драгоценное, то, чем можно наслаждаться и питаться. Вот что думают некоторые псалмопевцы о Божьем законе. Очевидно, что они не считают его мрачным мертвым грузом законнических правил. Они высоко ценят его и дорожат им.
Закон Господа совершен,
укрепляет душу;
откровение Господа верно,
умудряет простых.
Повеления Господа праведны,
веселят сердце;
заповедь Господа светла,
просвещает очи.
Страх Господень чист,
пребывает вовек.
Суды Господни истина,
все праведны;
они вожделеннее золота
и даже множества золота чистого,
слаще меда и капель сота
(Псалом 18:8-11).
Буду ходить свободно,
ибо я взыскал повелений Твоих…
буду утешаться заповедями Твоими,
которые возлюбил…
Как люблю я закон Твой…
А я люблю заповеди Твои более золота,
и золота чистого…
(Псалом 118:45, 47, 97, 127)
Вот почему наше предложение так важно. Неверно воспринимать Десять заповедей или остальные ветхозаветные законы без этого вступительного напоминания об истории спасения, в которой они изложены. Закон Божий – это дар Божьей благодати людям, которые уже испытали благодать искупительной Божьей любви и силы. Закон – это то, что следует превозносить с благодарностью.
Подготовка к миссии. Однако мы должны читать Божий закон, не только оглядываясь назад, но и с нетерпением ожидая грядущей истории. Бог дал закон народу Израиля с определенной целью, с целью,
