кто обращается к Нему. Именно такая схема (грех, суд, милость, восстановление) изложена во Второзаконии 29–30. Эти главы можно резюмировать следующим образом:
• Бог снова напоминает Израилю, что он выкупил их из рабства и сделал их Своим народом завета.
• Бог дал им Свой закон, чтобы научить их жить так, как будет хорошо для них и принесет им благословение. Они взяли на себя обязательство любить и повиноваться Богу в ответ.
• Однако Бог прекрасно знает, что израильтяне не будут соблюдать этот закон. Еще при жизни Моисея они показали, насколько непокорными и грешными они были. После его смерти, они будут становиться только хуже.
• Таким образом, Бог будет вынужден обрушить на них все угрозы и предупреждения, заложенные в этом завете. Поскольку Израиль будет упорно нарушать Божий завет, он будет испытывать проклятия завета, а не его благословения.
• Божий суд падет, через нашествие врагов Израиля, и израильтяне будут уведены из своей земли и рассеяны среди чужих народов.
• Однако Бог уверяет их, прямо здесь, во Второзаконии, до того, как все это произойдет, что суд не обязательно должен быть последним словом Бога или последним состоянием Израиля. Надежда может оставаться и после суда. Яхве по-прежнему будет Богом милости, любви и прощения. Бог даст им возможность искать Его всем сердцем и душой, любить Его и повиноваться Ему. Потому обратитесь к Богу. Выберите жизнь, а не смерть.
Сам закон (во Второзаконии) предвосхищает будущее поражение Израиля. Действительно, эти главы Второзакония не только дают нам ясное богословие греха, суда, покаяния, благодати и восстановления; они также заранее предрекают нам историю Израиля. Это и есть история Ветхого Завета.
Когда мы возвращаемся к апостолу Павлу, мы не удивляемся (не больше, чем Бог) тому, что закон сам по себе не может сделать грешников и бунтарей добрыми и совершенными. Но вина не в законе, а в людях. Вот почему Павел говорит о том, что закон «был бессилен», «ослабленный плотию», то есть нашей греховной человеческой природой (Римлянам 8:3). Вот почему израильтяне пришли к выводу, что закон несет им смерть. Он разоблачает их грех. Он навлекает на них Божье проклятие и осуждение. Но вот ключевой момент: это не какое-то новое открытие Павла. Сам закон говорит об этом. Закон призывает Израиль к верности; но закон также предполагает неудачу Израиля. Он прагматичен. Но закон также указывает за пределы суда на будущую надежду в спасающей и восстанавливающей благодати Божьей. Другими словами, он указывает, в конечном счете, на Господа Иисуса Христа, как это ясно указывает апостол Павел.
Глава четвертая
Давид
Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего.
1 Царств 13:14
Я думаю, что апостол Павел выразил бы Ветхий Завет в семи предложениях гораздо лучше меня. Он почти сделал это в проповеди, которую он читал в еврейской синагоге в Антиохии Писидийской. Несомненно, текст этой проповеди был несколько сокращен, но даже в первоначальном варианте краткость изложения мысли поражает. Стремительное начало, выделение главного, и концовка. Всю историю от Авраама к Иисусу он излагает если не в семи предложениях, то, по крайней мере, в семи стихах. Вот как об этом повествует Лука:
Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее, и около сорока лет времени питал их в пустыне. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их.
И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои..
Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса
(Деяния 13:17–23; курсив мой).
Заметили последовательность?
Авраам («отцы наши») → исход → пустыня → земля → судьи → монархия → Давид
Дойдя до Давида, Павел цитирует стих, который мы выбрали в качестве четвертого предложения, в котором Бог избирает Давида «мужа по сердцу Моему». Затем Павел переходит от Давида прямо к Иисусу. Мы этого делать не будем (у нас в запасе еще есть несколько предложений, и, кроме того, Давидом Ветхий Завет не заканчивается, что, конечно, Павлу было хорошо известно). Но то, что Павел устанавливает прямую связь между Давидом и Христом, очень важно. Чуть позже в проповеди Павел провозгласит, что Иисус из Назарета – это обещанный сын Давидов, Мессия. Но в отличие от Давида (который умер, был погребен и точка!), Иисус умер, был погребен и воскрес в славном воскресении. Благодаря воскресению Иисус стал Тем, к Кому действительно относятся слова, впервые обращенные к Давиду: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Псалом 2:7). Иисус – Тот, Кто будет истинным Царем не только над Израилем, но и над всеми народами Земли, как говорит следующий стих Псалма 2: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Псалом 2:8). Мессия Иисус, воскресший Сын Давида, является Господом и Царем всего творения. Эта связь между Давидом и Иисусом лежит в основе проповеди Павла, как заключает сам Павел в Послании к Римлянам 1:2–4 (а также во 2 Тимофею 2:8).
Но в четвертом предложении мы говорим именно о Давиде не только потому, что стремимся следовать логике апостола Павла. Вспомните последовательность заветов, которые Бог заключал сначала с Ноем, затем с Авраамом, потом с Моисеем (на горе Синай). Здесь мы подходим к следующему наиболее важному завету в Библии – завету Бога с Давидом, который иногда называют заветом Давида. Заключение этого завета описано во 2 Книге Царств 7. Там Бог обещает, что сын Давида всегда будет царствовать над народом Израиля. Через длинную череду царей, потомков Давида (мы рассмотрим их в следующей главе) это обещание ведет нас прямо к Иисусу, великому Сыну Давида. Но это обещание также сильно контрастирует с временами, предшествовавшими появлению Давида, с удручающими столетиями ранней истории жизни Израиля в земле Ханаанской, которые характеризуются неоднократным отступничеством народа, хаосом и анархией эпохи Судей, и особенно трагическим провалом первого израильского царя Саула. На этом темном фоне ярким светом сияет наше четвертое предложение. Бог видит
