в отношении бедных и нуждающихся; как следовало обращаться с теми, кто работал на земле (людьми и животными); и как жители земли должны были решать вопросы бедности и долгов. Это объясняет, почему пророки, говоря от имени Бога, были так недовольны страданиями, вызванными экономическими преступлениями и угнетением, когда одни люди накапливали обширные владения, а другие полностью изгонялись со своей земли. Это также объясняет, почему кульминацией Божьего суда над Израилем стало изгнание его из земли в Вавилон, и почему доказательством Его прощения и восстановления стало то, что Он позволил им вернуться в землю примерно через пятьдесят лет. Земля была ключевым элементом идентичности Израиля и сферой его ответственности в рамках завета.
И все же в эту эпоху им удается сохранять некое чувство единства. У них есть общая идеальная идентичность – Израиль, они принадлежат друг другу и чувствуют моральную обязанность приходить друг другу на помощь. Это показано в историях Деворы (см. Судьи 4–5, особенно Судьи 5:6-18) и Гедеона (Судьи 6:33–35). Все они считают себя народом Яхве. Он их настоящий царь и верховный судья, который стоит над всеми местными лидерами. Эта религиозная верность сосредоточена в Силоме, где находится скиния собрания и ковчег завета. Израильские колена находятся в земле, но еще не являются единым народом и не контролируют всю территорию.
Неверность. Книга Судей – удручающее чтиво, потому что в ней описывается, как израильтяне неоднократно отворачиваются от Яхве, своего Бога, чтобы поклоняться богам окружающих народов. Как это происходит кратко изложено в книге Судей 2:6-23. Может показаться удивительным, что они так часто проявляют неверность, но попробуйте понять их логику и причину, по которой они поддавались этим искушениям.
Ваал – это имя главного бога Ханаана, земли, в которую пришли жить израильтяне. Жители этой земли, похоже, считают его довольно могущественным – достаточно посмотреть на их успехи в агрокультуре, торговле, цивилизации (представьте, они даже изобрели алфавит), градостроительстве – в областях, в которых израильтяне, после нескольких поколений рабства в Египте и одного поколения в пустыне, не имеют большого опыта. Вероятно, израильтяне считают, что будет неплохо воспользоваться помощью местных богов. Ваал считается богом дождя, плодородия (земли и урожая), секса и деторождения, бизнеса и самой земли. Другими словами, Ваал – бог всего, что имеет значение. Что касается Яхве, то, как показывает их история, Он довольно компетентен в сражениях, и они не собираются полностью отказываться от Его помощи (как они думают). Но для повседневной, практической жизни в реальном мире, для жизни на этой земле, нужен Ваал. По крайней мере им так кажется.
В этом и заключается суть синкретизма – смешивать поклонение живому Богу с поклонением богам окружающих народов. Прежде чем обвинять древних израильтян, стоит спросить, насколько современные христиане отличаться от них? В воскресенье, конечно, мы поклоняемся Богу, которого знаем через Библию и Иисуса Христа. Но в остальное время недели нашей жизнью легко управляют идолы окружающей нас культуры – успех, деньги, статус, технологии, потребительство, знаменитости и так далее. Израильтяне считают, что такая смесь является серьезным проявлением недоверия к их Богу завета и Искупителю.
Избавление. Однако в книге Судей выделяются не столько повторяющиеся неудачи израильтян, сколько великие деяния Бога, принесшие им избавление. Он делает это через целую череду замечательных мужчин и женщин. Кто они, и почему их называют судьями?
Они поставлены Богом. Они не самовыдвиженцы (один из них попытался это сделать и кончил весьма плачевно в книге Судей 9) и не избираются демократическим путем. Бог берет на Себя инициативу и призывает их к труду.
Они – Божьи посредники. Они действуют от имени Бога, с Божьей властью, так что на самом деле Бог действует через них как настоящий лидер Своего народа.
Они вершат Божье правосудие. Иногда это включает в себя судебную деятельность, в обычном смысле слова, но сфера действия Божьего правосудия шире, чем просто решение юридических вопросов. Если Божий народ притесняют, значит, налицо несправедливость. Воздвигая лидеров для победы над такими угнетателями, Бог действует по справедливости, а Его представители называются судьями, вершащими Божье правосудие на земле.
Они действуют в силе Божьего Духа. Некоторые из них – самые обычные люди, отнюдь не великие супергерои. Их великие свершения – результат действия Духа Божьего. Гедеон – хороший тому пример: сначала он протестует против Божьего избрания, ведь он – самый младший в своей семье, но далее мы читаем, что «Дух Господень объял Гедеона» (Судьи 6:34), и поэтому он смог победить мадианитян.
Они становятся героями веры. Послание к Евреям включает некоторых ветхозаветных судей в список примеров верности (Евреям 11:32). Это не значит, что они являются идеальными примерами образцового поведения. Некоторые из них – весьма неблаговидные личности, совершившие странные поступки. Но они отвечают на Божий призыв с доверием и послушанием, даже вопреки обстоятельствам. Вот что значит настоящая вера.
«Три царя»
Мы все ближе к царю Давиду и нашему четвертому предложению, но Израиль не становится монархией в одночасье. Переход от Периода судей происходит медленно. Значимой фигурой, которая охватывает этот переход, является Самуил. Его история описана в 1 Книге Царств 1–12.
Самуил. Самуил всю жизнь руководит коленами Израиля, будучи чем-то вроде царя (хотя, конечно, он им не был). Саул, первый царь, во многом похож на судей, которые руководили народом до него. Тем не менее, в это время происходит окончательная перемена: Самуил становится последним из судей, Саул – первым из царей, а после него приходит Давид, человек по сердцу Божьему. Что привело к этой перемене? В повествовании выделяются три фактора.
Лидерские качества Самуила. С юности Самуил был особым Божьим человеком. Он действует как судья в юридическом смысле; он также является сильным военачальником; он может проповедовать слово Божье как пророк; и он может совершать жертвоприношения как священник, хотя и не в скинии в Силоме (где священнодействуют Илий и его сыновья). Однако, к сожалению, его собственные сыновья не соответствуют его высоким стандартам и не следуют его примеру, а поддаются искушениям взяточничества и коррупции. По иронии судьбы превосходная модель лидерства Самуила способствует появлению потребности в царе.
Филистимляне. Это самые страшные из всех врагов, с которыми пришлось столкнуться израильтянам. Это народ-захватчик из Эгейского региона, поселившийся на западной прибрежной равнине. Они уже используют железо, поэтому владеют лучшим оружием и колесницами. Филистимляне относятся к еврейским соплеменникам с презрением. Они не только побеждают их в бою, но даже временно крадут Ковчег завета. Израильтяне, глубоко униженные, чувствуют, что их единственная надежда заключается
