Давида. Тем не менее, во второй половине книги Иисуса Навина намечаются границы племенных поселений, хотя некоторые из них, как покажет книга Судей, остаются довольно идеалистичными.
ГЕНОЦИД?
Многие люди глубоко обеспокоены рассказами Ветхого Завета о завоевании Ханаана. Действительно ли Бог повелел Своему народу совершить такое насилие? Как примирить это с тем, что мы знаем о Божьем сострадании и любви? Это довольно серьезные вопросы, которые не могут быть рассмотрены здесь в полной мере. Но вот, по крайней мере, краткий обзор нескольких перспектив, которые необходимо иметь в виду. Они не отвечают на все вопросы, но помогают нам заглянуть дальше первых эмоциональных реакций1.
Завоевание Ханаана было единоразовой военной кампанией, ограниченной временем жизни одного поколения. Большинство других войн в Ветхом Завете не были санкционированы Богом, а некоторые были осуждены.
В древнем мире существовала риторика войны, в которой использовалась наглядная гипербола («убить все, дышащее»), в то время как реальность на земле была не столь сурова. (Мы используем ту же гиперболу в спорте, когда хвастаемся, что наша команда «уничтожила» соперника – мы знаем, что это преувеличение, а не буквальное событие).
Книга Судей показывает, что уничтожения народов, описанного в книге Иисуса Навина, на самом деле, в полной мере так и не произошло. Составители библейских рассказов не увидели противоречия между риторикой и реальностью.
Были атакованы и разрушены небольшие города-крепости с их царями и воинами. Была сломлена военная мощь ханаанеев. Большинство простого люда, по-видимому, либо ушло в горы, либо в некоторых случаях перешло на сторону израильтян.
Библия объясняет, что Бог использовал израильтян как проводников Своего суда над злодеяниями хананеев, которых к тому времени накопилось достаточно (Левит 18:24–30; Второзаконие 9:1–6). Это был не просто выборочный геноцид и захват земель, а осуществление Божьей моральной справедливости.
Позже Бог вершит тот же суд над Израилем, используя его врагов в качестве посредников – более того, Он делает это гораздо чаще в отношении Израиля, чем в отношении Ханаана.
Поражение ханаанских врагов прославляется на протяжении всего Ветхого Завета как праведное деяние Бога, как часть истории спасения. Мы не можем просто вырезать эту часть истории как примитивное насилие.
Ни Иисус, ни кто-либо из авторов Нового Завета не поднимает никаких вопросов и не смущается рассказами из этой части Писания.
Книга Иисуса Навина очевидно не похожа на типичный рассказ об эпическом завоевании, в котором одна сторона прославляется, а другая демонизируется. Героем является не Израиль и даже не Иисус Навин, а Сам Бог. Вопрос не в том, «На чьей стороне Бог?», а в том, «Кто на стороне Бога?» (см. Иисус Навин 5:13–14). Мы должны всегда помнить, что Израиль существует для того, чтобы служить Божьим целям (а не наоборот). Когда они выходят за рамки этой цели, им приходится испытать Божий гнев. И наоборот, если они следуют Божьей цели, Он дарует им милость.
Этот принцип иллюстрируется в двух первых рассказах книги, которые намеренно написаны так, чтобы вызвать наше удивление. Мы привыкли считать, что Израиль изгонит или истребит всех хананеев. Однако первая хананеянка, которую мы встречаем в книге, – это Раав – обращенная в веру и спасенная язычница. Исповедание веры в Бога Израиля дает ей защиту (Иисуса Навина 2:8-14; 6:22–25; см. также Евреям 11:31; Иакова 2:25–26). Является ли она исключением, или есть другие, кто подобным образом переходил на сторону Господа?
В истории с Аханом мы встречаем израильтянина, который ослушался Бога, и с ним поступили как с хананеем, изгнав и казнив (Иисус Навин 7). Израиль узнает, что дверь Божья открыта для иноземцев, которые обращаются к Нему, и в то же время узнает, что рождение в еврейской семье и принадлежность к колену Израилеву не гарантируют спасения, если человек впадает в ложь, обман и непослушание.
Колена и судьи
В течение примерно двух столетий после Иисуса Навина колена Израиля пытаются удержать землю, в которую они вступили. Это время известно как Период судей, поскольку этим термином называли руководителей народа. Однако этот термин (на древнееврейском) означает не человека, сидящего в зале суда, а лидера в общем смысле слова – иногда осуществляющего военное руководство в битве, иногда наводящего порядок в обществе путем принятия судебных решений, иногда дающего духовное руководство народу. Книга Судей дает несколько характеристик этой довольно хаотичной эпохе, которые помогают нам оценить огромные перемены, которые произойдут, когда Бог найдет в Давиде человека по Своему сердцу.
Разобщенность. В течение долгого времени колена Израиля были поглощены борьбой за удержание и расширение земли, которую они захватили у хананеев во время вторжения. Они изолированы друг от друга гористой природой страны и теми областями, которые все еще контролировались хананеями. У них нет столицы, нет царя, нет национальной армии. На них часто нападают окружающие народы. Иногда они себе на погибель воюют друг с другом.
ЗЕМЛЯ
Земля становится одной из главных тем в вере ветхозаветного Израиля, существенной частью Божьего обетования Аврааму, как было показано во второй главе. В отношении своей земли Израиль имел два взаимодополняющих представления.
Это была земля, которую дал Израилю Бог. У Израиля была земля, на которой можно было жить просто потому, что Бог обещал и затем дал ее им. Такая традиция дарения земли преподала Израилю очень важный урок: Богу можно доверять. Он сдержал Свое обещание Аврааму. Божья верность Своему обещанию преодолела все препятствия: угнетение и рабство в Египте, ропот и восстания израильтян, нападения их врагов и сопротивление хананеев. Земля была осязаемым доказательством Божьего характера. Каждый урожай напоминал израильтянам, что Богу можно доверять, и они полностью зависели от этого факта. Принося первые плоды урожая в святилище, каждый израильский земледелец с благодарностью и ликованием подтверждал эту истину (Второзаконие 26:1-11).
Это была земля, которая все еще принадлежала Богу. Израиль владел Ханааном, но Бог оставался конечным собственником, как Ханаана, так и всей земли (Псалом 24:1). Как будто Яхве был хозяином земли, а Израиль – его арендатором. Именно так описывает эти отношения Сам Бог: «Эта земля принадлежит Мне, – говорит Господь, – а вы – Мои гости и арендаторы» (Левит 25:23; перевод мой). На практике это означало, что Бог заботился обо всем, что связано с жизнью на Его земле, о чем свидетельствуют многочисленные экономические законы в Торе: как она должна была распределяться между племенами и семьями, вместо того, чтобы покупаться и продаваться в коммерческих целях; как нужно было распределять урожай, особенно
