которая соответствует первоначально причине создания этого народа. Помните Божье обещание Аврааму, Исааку и Иакову? «И благословятся в тебе все племена земные». Миссия Бога заключается в том, чтобы через Израиль благословить все народы. Таким образом, миссия Израиля –
быть народом Божьим и служить Его цели в этом мире. Для этого ему необходимо сформироваться, жить как община, отражающая характер и пути живого Бога, в мире, полном ложных богов и идолов, которых падшее человечество производит по нашему собственному греховному подобию. Израиль должен отличаться от народов, чтобы быть светом для них. Как мы видели минуту назад в книге Исхода 19:5–6, именно в этом заключается смысл быть «народом святым» посреди «всех народов» и причина, по которой они должны повиноваться Божьему закону и соблюдать Его завет.
Эта миссионерская мотивация соблюдения Божьего закона выражена во Второзаконии. Бог представляет Себе народ, который, живя как общество, руководствующееся Божьими ценностями и нормами, станет видимой моделью для народов, свидетельствуя о присутствии Бога, которому они поклоняются, превосходным качеством всей своей социальной системы:
Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?
(Второзаконие 4:5–8)
Если Божий народ живет по Божьим законам, то другие люди должны замечать это и задавать вопросы. Мы призваны быть живой рекламой Бога, которому мы поклоняемся, отличаясь от других качеством нашей жизни. Этот принцип заложен в законе Израиля и повторен Иисусом и учением апостолов в Новом Завете.
Отражение Божьего характера. Одна из самых распространенных метафор, с помощью которых Ветхий Завет говорит о послушании Божьему закону звучит так: «ходить путями Господа». Это означает не только делать то, что говорит Бог, но и следовать Божьему примеру – идти по Его стопам, так сказать. Как израильтяне узнали, каков их Бог Яхве? Вспоминая то, что Он сделал. Как мы видели выше, исход стал масштабной демонстрацией характера Бога – Его любви, сострадания, верности и справедливости. Если таков Бог для Израиля, то таковы должны быть и израильтяне по отношению друг к другу и к внешним.
Часто в сводах законов Ветхого Завета можно встретить упоминание об исходе в качестве напоминания. Бог говорит: «Вот что Я сделал для вас; теперь Я хочу, чтобы вы сделали то же для других» (Знакомые слова, не так ли? Кто-то их уже произносил! «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Или «Любите врагов ваших… да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» [Матфея 5:44–45] – то есть, будьте подобны Ему). Вот типичный пример. Когда израильский домохозяин отпускает на свободу раба-еврея по закону об освобождении через шесть лет, он должен дать рабу щедрую компенсацию, состоящую из зерна, животных и вина, прежде чем проводить его в путь. Почему он должен это сделать? Вот предписание и его причина: «Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: помни, что и ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие» (Второзаконие 15:13–15; курсив мой). Другие примеры подобной логики: Исход 23:9; Левит 19:33–36; 25:42–43; Второзаконие 24:17–22.
Моисей подчеркивает, что Израиль должен не только подражать тому, что Бог сделал для них, но и просто отражать характер Бога, который они видели, когда Бог действовал в истории:
Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней… ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду
(Второзаконие 10:14, 17–18).
Вот каков этот великий Бог, который владеет и управляет вселенной, и который является Богом абсолютной целостности, в котором нет тления. Но где чаще всего действует этот Бог? Там, где вы меньше всего ожидаете: среди бедных и нуждающихся, людей, оставшихся без семьи, без земли, без крова. Это те, о ком Бог Яхве заботится и кого Он обеспечивает. Поскольку Бог таков, логика очевидна, и Моисей утверждает ее в следующем стихе: «Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Второзаконие 10:19). Вот что значит подражать Богу и отражать Его характер – делать то, что, по воле Божьей, должно быть сделано, действовать в мире так, как действовал бы Бог. Это мощный принцип, отраженный в учении самого Иисуса. Божий закон дан для того, чтобы помочь Божьему народу отражать Божий характер.
Предвидение неудач. Но все это звучит слишком идеалистично, скажете вы. Мы знаем, что ветхозаветные израильтяне никогда не жили в соответствии с такими стандартами. Это действительно так, и сам Ветхий Завет говорит нам об этом очень ясно. Но вот в чем дело. Бог прекрасно знает об этом и говорит им об этом заранее. Неудача Израиля не стала сюрпризом для Бога. Фактически, сам закон предвидит неудачу Израиля и предлагает средство для ее устранения – двойное средство. С одной стороны, существует система жертвоприношений, описанных в Книге Левит 1–7 (о которой мы кратко расскажем в следующей главе). Жертвоприношения регулируют то, что можно назвать обычными грехами и ритуальной нечистотой. Они не могут окончательно избавить от греха, совершенного «дерзкою рукою» (демонстративного греха; см. Числа 15:30–31). Единственный ответ на этот вопрос – обратиться с покаянием к Богу и уповать на Его милость, как сказано в Псалме (см. особенно Псалом 50:18–19). С другой стороны, Бог заверяет Израиль, что по Своей силе и милости, даже после свершения суда, Бог вновь хранит тех,
