услышать молитвы не только его народа Израиля, но и всех чужестранцев, которые придут в храм и помолятся там Яхве, Богу Израиля. Почему Бог должен отвечать на молитвы
представителей других народов? Чтобы имя Яхве стало известно до краев земли – миссионерская мотивация, перекликающаяся с заветом Авраама (3 Царств 8:41–43).
Из отрицательных моментов, Соломон враждует с северными коленами, которым не нравится, что на юге правит только одно высокомерное колено Иуды. Он исполняет худшие из предсказаний Самуила, вводя налоги и принудительный труд, создавая разделение между богатыми и бедными в стране, которое со временем становится все хуже, и порождает много недовольства и горечи. Хуже всего то, что, несмотря на строительство храма Яхве, он ставит под угрозу простоту веры Израиля многочисленными браками с чужеземками и политическими союзами, которые включают в себя импорт поклонения другим богам. Короче говоря, Соломон нарушает все три ограничения, которые Бог наложил на царей Израиля. Во Второзаконии 17:14–20 сказано, что израильский царь не должен умножать для себя оружие, женщин и богатство (те самые вещи, которые считаются преимуществами политической власти в других народах, в том числе и сегодня). Соломон приумножил все три.
Вскоре после смерти Соломона, в 930 году до н. э., гнев северных племен на деспотичную политику иерусалимского двора достигает предела. Они восстают против сына Соломона, Ровоама, и отделяются, образуя отдельное царство на севере – Израильское царство, в отличие от Иудейского царства на юге. Божий народ разделен. Раны глубоки.
Единая монархия (то есть царствование над всеми коленами), которая была при Сауле, Давиде и Соломоне, просуществовала всего около одного столетия. Человек по сердцу Божьему сыграл свою роль в своем поколении, но его собственные грехи и растущие грехи народа порождают одну серию бедствий за другой.
Завет с Давидом
Самым важным событием этого периода является завет, который Бог заключает с Давидом. Об этом рассказывается в 2 Книге Царств 7. Вот ключевой раздел этого рассказа.
И Господь возвещает тебе [Давиду], что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и, если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки
(2 Царств 7:11–16).
Давид говорит, что хочет построить дом для Бога. Бог отвечает, что ему не нужен дом (хотя Он все равно позволит сыну Давида, Соломону, построить храм). Скорее, Бог построит дом для Давида, то есть царскую династию.
Божье заветное обещание Давиду, как вы можете видеть в предыдущем отрывке, включает в себя четыре элемента:
1. Один из потомков Давида будет царем над Израилем и в будущем. Первым стал сын Давида Соломон.
2. Сыновья Давида, которые будут царями над Израилем, будут считаться сыновьями Божьими. Речь идет не об их божественности, а о том, что Бог примет их в отношения с Собой, как отца и сына (Псалом 2:7).
3. Эти отношения отца и сына включают любовь (Бога) и ответное послушание (царя), с угрозой наказания (как и в завете с Израилем). Таким образом, царь Давидов по-прежнему несет ответственность перед Богом за соблюдение Божьего закона. В этом смысле завет с Давидом не заменяет Синайский завет, а скорее налагает на царя те же обязательства, что и на остальной народ. Яхве по-прежнему является истинным царем Израиля. А человеческий царь Израиля, как и народ, которым он правит, должен повиноваться Яхве.
4. Дом и царство Давида будут вечными. Это означает, что сын Давида будет править Божьим народом вечно.
Это обещание настолько поразительно, что самому Давиду приходится сесть (в Синодальном переводе: «предстал пред лицем Господа» – прим. пер.), чтобы осмыслить его, прежде чем поблагодарить Бога за такую щедрость в повторной знаменательной молитве (2 Царств 7:18–29). Обещание Давиду в сочетании со славой храма Соломона, порождает целый поток поклонения и хвалы, связанный с Сионом – городом Давида и городом Бога. Действительно, в сборнике богослужебных молитв Израиля есть целая коллекция псалмов о Сионе. Вот лишь пример эмоций, которые Иерусалим-Сион-храм вызывал в сердцах набожных израильтян, поклоняющихся ему. Эти и другие подобные им псалмы – результат решения Давида избрать Иерусалим своей столицей и поручить своему сыну построить там храм для Господа, а также решения Бога исполнить Свое заветное обещание Давиду и его дому.
Велик Господь
и всехвален
во граде Бога нашего,
на святой горе Его.
Прекрасная возвышенность,
радость всей земли гора Сион;
на северной стороне ее
город великого Царя
(Псалом 47:2–3).
Как вожделенны жилища Твои,
Господи сил!
Истомилась душа моя,
желая во дворы Господни;
сердце мое и плоть моя
восторгаются к Богу живому
(Псалом 83:2–3).
Основание его
на горах святых.
Господь любит врата Сиона
более всех селений Иакова.
Славное возвещается о тебе,
град Божий!
(Псалом 86:2–3).
Ибо избрал Господь Сион,
возжелал его в жилище Себе.
«Это покой Мой на веки:
здесь вселюсь,
ибо Я возжелал его»
(Псалом 131:13–14).
Однако возникают две большие проблемы. Первая: проблема самоуверенности. Народ настолько осведомлен о Божьем обещании роду Давида, настолько уверен, что Бог избрал Иерусалим местом Своего обитания, настолько уверен, что Бог всегда будет защищать Свой город и храм, что впадает в самодовольное высокомерие. Бог никогда не допустит, чтобы Его город и храм были разрушены, думают они, независимо от того, как живет царь и народ. Поэтому спустя столетия после Давида пророк Иеремия должен предупредить потомков Давида, которые являются царями в Иерусалиме и ведут себя с вопиющим нечестием, что они не застрахованы от Божьего суда. Как мы увидим в следующей главе, Бог сдержит как Свои угрозы, так и Свои обещания (Иеремия 7:1–5; 22:1-30).
Второе: проблема неудач. Почти каждый из царей по линии Давида, начиная с Соломона и лишь с двумя исключениями (Езекия и
