466
Д. С. Лихачев, указывая на невнятность текста летописи, предлагает читать «отступиша» и т. д. (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 314). Но мир был заключен уже Претичем; поэтому правильнее считать, что имелось в виду то положение, которое было во время осады. Тем самым чтение «отступиша» сохраняется.
467
Все авторы почему-то считают, что Святослав разгромил печенегов, хотя с ними уже был заключен мир. Но в летописи стоит «прогна печенеги в поли». Видимо, одной военной демонстрации было достаточно, чтобы печенеги удалились в недосягаемую для русов степь, благодаря чему был достигнут мир, желанный всем, кроме Калокира.
468
См.: Чертков А. Указ. соч. 217–220.
469
Там же. С. 112–113.
470
См.: Беляев И. О северном береге Черного моря и прилежащих к нему степях до водворения в этом крае монголов // Записки Одесского о-ва истории и древностей. 1853. Т. 3. С. 10–11.
471
ПВЛ. Ч. II. С. 319.
472
См.: Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 108.
473
Лев Диакон. Кн. IX; см.: Чертков А. Указ. соч. С. 85.
474
Летопись епископа Иоакима в кн.: Татищев В. Н. История Российская. Кн. I. Ч. I. М., 1768. С. 36; Чертков А. Указ. соч. С. 105. Не вижу необходимости пренебрегать поздними компиляциями, если их версии позволяют дать конструктивное, непротиворечивое решение.
475
Полководец фатимидского халифа Муизза, Джаухар, взял Старый Каир (см.: Босворт К. Э. Мусульманские династии. С. 79).
476
См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 434–435.
477
Там же. С. 435.
478
См.: ПВЛ. Ч. I. С. 83.
479
Лопатинский А. Г. Мстислав Тьмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов // Известия Бакинского гос. университета. № 1. 2-й полутом. Баку, 1921. С. 23–26.
480
Караулов Н. А. Сведенья арабских географов IX–X вв. по Р. Х. о Кавказе, Армении и Азербайджане // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 38. Тифлис, 1908. С. 114; Артамонов М. И. История хазар. С. 445.
481
Вернадский В. И. Химическое строение… С. 272.
482
См.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 381–386, 427–428.
483
См.: Гумилев Л. Н. Старобурятская живопись. С. 40–43.
484
См.: Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Бон.
485
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 106.
486
См.: Коран. Приложения. С. 654.
487
Мавлютов Р. Р. Ислам. М., 1974. С. 29.
488
В пятой суре Корана говорится о дружбе мусульман и христиан и вражде иудеев к мусульманам (5.85). В VII в. такая расстановка сил была очевидна.
489
Так сформулировал тезис папа Григорий VII в письме Ан-Насиру (из династии Хаммадидов в Северной Африке) в 1076 г.: «Мы и вы веруем в одного Бога, хотя и по-разному» (История дипломатии. М., 1959. С. 150). Папа знал о догматических расхождениях католичества и ислама, но ведь люди поклоняются не догматам, а богу, а эта система отсчета в X–XI вв. была общепонятна и исчерпывающе убедительна.
490
Это был деизм, т. е. учение о том, что Создатель мира не вмешивается в его дела, как хороший часовщик не чинит уже изготовленные часы. Различие этого Существа с христианской Троицей очевидно.
491
См.: Павель Л., Бержье Ж. Какому богу поклонялся Гитлер // Наука и религия. 1966. № 10–11.
492
Cochin Augustin. Les sociйtйs des penses et la dйmocratie. Paris, 1921.
493
Там же.
494
ПВЛ. Ч. II. С. 329.
495
Или с 867 г. См.: Голубинский Е. Е. Указ. соч. Т. I. Первая половина тома. С. 51–52.
496
Текст в переводе Д. С. Лихачева (ПВЛ. Ч. II. С. 258).
497
Критика достоверности рассказа о выборе веры проводилась не раз (см.: Голубинский Е. Е. Указ. соч.), но с принятой в XIX в. позиции — буквального восприятия текста. Однако в древней историографии было принято использование диалога как литературного приема, обобщающего материал. С этой точки зрения оценка летописцем расстановки сил X в. не вызывает сомнений в компетентности автора. То, что изучение чужих религий имело место, показывает свидетельство арабского «Сборника анекдотов» (XIII в.), написанного Мухаммедом ал-Ауфи, где содержится рассказ о посольстве Буламира (Владимира) в Хорезм с целью «испытания» ислама на предмет обращения в мусульманскую веру (см.: Записки Восточного отделения Русского археологического общества. Т. IX. СПб., 1896. С. 262–267).
498
Ведь войдя в мир фантасмагорий и заклинаний, люди становились хозяевами этого мира или, что точнее, были в этом искренне убеждены. А то, что им ради этого ощущения свободы и власти над окружающими надо было плюнуть на крест, как тамплиерам, или разбить на части метеорит Каабы, как карматам, или, убив мудрого визиря (исмаилиты), обескровить страну, их приютившую, то это их совершенно не смущало. Правда, встав на этот путь, они отнюдь не обретали личной свободы. Наоборот, они теряли даже ту, которую они имели, находясь в той или иной позитивной системе. Там закон и обычаи гарантировали им некоторые права, соразмеренные с несомыми обязанностями. А здесь у них никаких прав не было. Строгая дисциплина подчиняла их невидимому вождю, старцу, учителю, но зато он давал им возможность приносить максимальный вред ближним. А это было так приятно, так радостно, что можно было и собственной жизнью пожертвовать.
499
См.: Арсеньев И. Указ. соч. С. 25–41.
500
Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я. и Инститорис. Молот ведьм. М., 1932. С. 4–5.
501
Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1969. С. 170–172.
502
Там же. С. 174.
503
Лозинский С. Г. Указ соч. // Там же. С. 4–5.
504
Арсеньев И. Указ. соч. С. 41.
505
См. там же. С. 80–102.
506
См.: Осокин Н. Н. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. Казань, 1872. Т. II. С. 158–159.
507
Monumenta Germaniae historica. Scriptores. T. VI. P. 619. См.: Кузьмин А. Г. Варяги и «Русь» на Балтийском море // Вопросы истории. 1970. № 10. С. 45.
508
Flathe. Geschichte der Vorlдufer der Reformation. Bd. I. S. 270; см.: Арсеньев И. Указ. соч. С. 71.
509
Там же. С. 72.
510
См.: История македонского народа. Скопье, 1975. С. 38.
511
См.: Кузьмин А. Г. // Вопросы истории. 1970. № 10. С. 53.
512
См.: Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. М., 1938. С. 103.
513
Новгородская четвертая летопись «в лето 6497» (989 г.); цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 344. О. Рапов расходится с Нестором в датировке крещения; см.: Введение христианства на Руси. С. 107, примеч. 52.
514
См.: Шахматов А. А. Разыскания… С. 133–161; ПВЛ. Ч. II. С. 56.
515
См.: ПСРЛ. Т. IX. С. 15; ср.: Шевченко Ю. Ю. Указ. соч. С. 52.
516
См.: Виноградов И. П. Исторический очерк города Вязьмы с древнейших времен до XVII в. М., 1890. С. 6. Примеч. 4.
517
См.: Шахматов А. А. Разыскания… С. 140–141.
518
См.: ПВЛ. Ч. II. С. 337.
519
В Константинополе в XI–XII вв. жили 1.0–0.8 млн. человек (см.: Урланис Б. Ц. Рост населения в Европе. С. 77–78).
520
Цит. по: История СССР. М., 1966. С. 518.
521
В «Повести временных лет» этот текст идет под 997 г., из чего ясно, насколько малодостоверна хронология летописи. Но при описании XI в. таких грубых неточностей не встречается.
522
Никоновская летопись «в лето 6505»; см.: ПВЛ. Ч. II. С. 350.
523
Куник А., Розен В. Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Т. I. СПб., 1878. С. 58–60.
524
Эти и последующие события подробно описаны многими авторами истории Древней Руси, и повторять их изложение здесь нет необходимости. Для нас важен только аспект борьбы исповеданий, отразившийся в последовательности событий и просматриваемый при большом обобщении.
