Раздел Римской империи
Разразилась неразбериха борьбы, власть переходила от одного человека к другому, с Востока на Запад, а жители империи, прикрыв головы, ждали исхода. К 312 году несколько разнонаправленных конфликтов слились в единый, принявший угрожающие размеры. Константин с армией расположился к северу от Рима, планируя решающую атаку на Максенция, который контролировал Рим. Максимиан покончил самоубийством за два года до того, униженный неспособностью вернуть собственный трон.
Константин начал свой поход на Риму в октябре 312 года. Согласно описаниям церковного историка Евсевия, чьим источником информации, похоже, был сам Константин, он оправдывал свое наступление обычным образом:
«Царский город Римской империи склонился под грузом тиранического давления… [и] он говорит, что жизнь ему будет не в радость, пока он видит имперский город таким страдающим, и он приготовился к сбрасыванию тирании».19
Смена власти в Римской империи
Но давно прошли дни, когда простое заявление о своем либерализме привлекало людей и служило цели объединения империи. Римляне в столице видели слишком много таких либералов, которые несли лишь различные виды тирании. Константину требовался несколько более весомый флаг, под которым можно было бы выступить.
Евсевий сам, похоже, чувствует неловкость, от того, что случилось потом. Константин задумался, не стоит ли сделать своим покровителем какого-нибудь из существующих в Риме богов – нечто похожее сделал в Персии Шапур I, и это сработало. В конце концов Константин получил видение:
«Самый прекрасный знак явился ему с небес, в рассказ об этом с трудом верилось бы, если бы он принадлежал другой личности. Но так как победоносный император сам много времени спустя поведал о событии записавшему эту историю, когда тот удостоился чести познакомиться с императором и быть в его обществе, и к тому же подтвердил свое заявление клятвой – кто может сомневаться и не доверять его рассказу?.. Он сказал, что после полудня, когда солнце повернуло к закату, собственными глазами узрел в небе над солнцем световой крест с надписью на нем „Победи с ним”. При виде этого зрелища его поразило изумление… Пока он продолжал обдумывать и осмысливать значение этого знамения, внезапно наступил вечер; а затем в его сне перед ним появился Иисус от Бога с тем же знаком, какой он уже видел в небесах, и приказал ему сделать подобие этого знака, который он видел на небе, и использовать его как оберег во всех делах с врагами».20 Осторожный рассказ Евсевия может отражать сомнение в последней части этого видения, так как христианская теология обычно не слишком одобрительно относится к магическим проявлениям. Но Константин действовал согласно увиденному им знаку, выгравировав на своем шлеме первые две греческие буквы имени Христа, chi и rho, и поместив их же на свой штандарт.
При приближении Константина Максенций с армией вышел из города, его войска прошли вдоль Фламиниевой дороги и пересекли Тибр, чтобы встать перед мостом Мильвиана. Константину нужно было прорваться сквозь их строй, чтобы захватить мост и попасть в город.
Армия Максенция численно превосходила армию Константина, но Евсевий упоминает, что в городе был голод; возможно, римские солдаты были не в лучшей форме. Атака Константина отбросила их к Тибру. Мост Мильвиана был слишком узким, чтобы пропустить всех отступавших, поэтому бегущие солдаты попытались построить рядом временный понтонный мост. Но перегруженные лодки тонули, погубив сотни солдат. Среди утонувших оказался и Максенций, которого увлекла ко дну тяжесть доспехов. Константин стал хозяином города, а вскоре и всей империи.
Евсевий, рассказывая о конце Максенция, не может удержаться от цитирования слов, произнесенных победившими израильтянами, когда они вышли из Красного моря, а египтяне утонули позади них: «Так победители могут сказать: Давайте воспоем Господу, так как он сбросил и лошадь и колесницу в море».21 Но эти слова принадлежат людям, судьба которых была связана с их политическим существованием как нации – чего у христиан не было никогда. Однако Константин увидел в христианстве некую надежду на будущее собственной нации. За три века преследований эта христианская идентичность – ставшая абсолютной для тех, кто ее придерживался, и все-таки не стершая в своих адептах другие, более ранние идентичности – доказала, что она сильнее, чем любая другая.
Римская империя очертила вокруг себя линию, сделала подданными своих союзников и потребовала подчинения сначала императору, а затем некой идее императорского авторитета. Но империя становилась все более и более разорванной и вздорной. Тем временем христиане выдержали кровавую бойню и распространились на значительную часть Ойкумены. Христианство сделало то, чего Рим так никогда и не смог: оно распространилось от земли, где возникло, от крохотного ростка в виде маргинального иудейского культа, и стало идентификацией, которая стянула в единое целое иудеев, язычников, фракийцев, греков, сирийцев и римлян.
Объединив себя с христианским богом на Мильвианском мосту, Константин развернул империю во что-то новое. Он отбросил бесплодные попытки найти древнее начало, коренившееся в городе Риме, он смог переступить через него. Вместо этого он выбрал на это место нечто другое. Когда он пошел вперед, в бой, с именем Христа на штандарте, он поставил свое
будущее на кон, обозначив, что именно это станет ключом, цементом для удержания людей вместе.
Это стало концом старого Рима. Но это был шаг к возникновению чего-то гораздо более могущественного – как в добре, так и во зле.
Сравнительная хронология к главе 85
Примечания
ПРЕДИСЛОВИЕ
1. Из коллекции публикаций в: Archives royales de Man, vol. X, 123; translated and quoted by Bertrand Lafont in «The Women of the Palace at Mari», in Everyday Life in Ancient Mesopotamia by Jean Bottero (2001), pp. 129–134. Я весьма благодарен мистеру Лафонту за подведение итогов борьбы между Кирум и Шиматум.
2. Bottero, p. 130.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ
1. Translated by Samuel Kramer, as Appendix E of The Sumerians: Their History, Culture, and Character (1963), p. 328.
2. See, for example, Charles Pellegrino, Return to Sodom and Gomorrah (1994), p. 155 ff.
3. In M. E. L. Mallowan, Early Mesopotamia and Iran (1965), p. 7.
4. Translated by Gwendolyn Leick in Mesopotamia: The Invention of the City (2001), p. 1.
5. Translated by Diane Wolkstein and Samuel Noah Kramer in Inanna, Queen of Heaven and Earth: Her Stones and Hymns from Sumer (1983), p. 33.
ГЛАВА ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ
1. Мое переложение с прозаического перевода: N. K. Sandars, The Epic of Gilgamesh (1972), p. 110.
2. Мое переложение с перевода, предложенного в: Bottero, p. 69.
3. Quoted in William Ryan and Walter Pitman, Noah’s Flood: The New Scientific Discoveries about the Event that Changed History (2000), p. 54. Я благодарна мистеру Райану и мистеру Питману за их убедительное резюме своей академической теории потопа.
4. Ryan and Pitman, p. 57.
5. Эта версия, к примеру, разделяется Чарльзом Пеллегрино в: Return to Sodom and Gomorrah.
6. Quoted in John Keay, India: A History (2000), pp. 1–2.
7. See Peter James and Nick Thorpe, Ancient Mysteries (1999), p. 13.
8. Sandars, p. 112.
9. Quoted in Ryan and Pitman, p. 50.
10. Origin de los Indias, quoted by Lewis Spence in The Myths of Mexico and Peru (1994), p. 108.
11. Translated by Samuel Kramer and quoted in Bottero, p. 19.
12. Richard J. Mouw, «„Some Poor Sailor, Tempest Tossed”: Nautical Rescue Themes in Evangelical Hymnody», in Wonderful Words of Life: Hymns in American Protestant History and Theology, ed. Richard J. Mouw and Mark A. Noll (2004), p. 249.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПОЯВЛЕНИЕ АРИСТОКРАТИИ
1. Michael Rice, Egypt’s Making: The Origins of Ancient Egypt 5000–2000 BC (2003), p. 73.
2. Stephanie Dalley, ed. and trans., Myths from Mesopotamia (2000), p. 196.
3. Ibid., pp. 198–199.
4. Pellegrino, p. 39.
5. Harriet Crawford, Sumer and the Sumerians (1991), p. 23.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. СОЗДАНИЕ ИМПЕРИИ
1. Rice, p. 11.
2. David P. Silverman, general ed., Ancient Egypt (2003), p. 107.
3. A. Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt (2002), p. 46.
4. Gerald P. Verbrugghe and John M. Wickersham, Berossos and Manetho, Introduced and Trans-lated: Native Traditions in Ancient Mesopotamia and Egypt (1996), p. 131.
ГЛАВА ПЯТАЯ. ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
1. Stanley Wolpert, A New History of India (2004), p. 11.
2. Keay, p. 2.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ЦАРЬ-ФИЛОСОФ
1. J. A. G. Roberts, The Complete History of China (2003), p. 3.
2. Anne Birrell, Chinese Mythology: An Introduction (1993), p. 46.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ПЕРВЫЕ ЗАПИСИ СОБЫТИЙ
1. Steven Roger Fischer, A History of Writing (2001), pp. 25–26. Фишер указывает на Шманд-Бессера как на «ведущего сторонника этой теории» – но оговаривается, что эта теория (подобно большинству иных теорий на начальном этапе их существования) по-прежнему остается спорной.
2. Quoted in W. V. Davies, Egyptian Hieroglyphs: Reading the Past (1987), p. 47.
