Читаем без скачивания О вере славян. Научное эссе - Евгений Анатольевич Небольсин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Дело совсем не в вере. Просто всякая религия – это выражение Божественных законов в пределах земного с помощью разных понятийных инструментов мифического языка. Но это законы жизни Царствия Небесного, а мы пребываем ещё пока на земле, а так как жить должны или можем только и только в радости Царствия Небесного, то Оное надо адаптировать к законам земным, но при этом, как и прежде, без малейшего ущемления радости своего бытия во Царствии Небесном. Земное бытие Царства Небесного должно быть выражено формально, ибо формы Божественной красоты – это тоже значимая часть полноты молитвы Богу. Материальный мир молится Ему формами и сие, хотя имеет далеко не первостепенно, но также важное значение. Долго думал о том, что может быть лучше оставить все это на суд естественного отбора и обусловленной им эволюции, как это было всегда. Может быть и так, но ныне мы пришли к научной революции и та наработанная древнейшими людьми древнеславянская симфония сопряжения тела и души (в коей тело через душу всё сильнее и сильнее приобщается к Богу и Его вечности), которая сложилась сама по себе и прошла все самые страшные отборы, теперь должна вписаться в новую реальность, причем также… без малейшего ущемления радости жизни во Царствии Небесном. И при этом тело должно, как и прежде, всё сильнее и сильнее соединиться с Богом через душу и молиться Богу через душу или душой. Это обусловлено хотя бы ещё и тем, что в пределах земных рождаются посланники Царствия Небесного – это наши дети и оные несут в себе все то, что досталось нам от далёких предков. То есть их тела не должны быть злом, борющим душу, а как в те далёкие дохристианские времена, должны быть составляющей Царства Небесного. Мы привязаны к Земле их присутствием и жить должны ради них и оставить им надо мир любви. Как сопоставить одно с другим, обители Бога и природу земную? Вот в чем вопрос – в этом востребование Родноверия, опыта многих тысяч лет, – как адаптировать естество Царствия Небесного в специфике характера народа, в его уникальном образе жизни.
В истории России этот момент хорошо отработан в «Русской правде», в коей лучше удалить этот зуб, чем погубить всё тело. Для них казнь – это тоже героическое приятие смерти за Родину, только уже принудительное. Но это тоже молитва Ему.
Но народ смотрит на мир иначе и воспитывается не страхами перед смертью, а созерцанием Божьих дорог. То есть в приоритете лучше лечить зуб, чем удалить его. Именно по этой причине, монашество – естественный образ жизни, заложенный в семейных отношениях в том же числе. Иночество – это норма, в пределах которой оказываются разного рода взаимного послушания (деторождение). В принципе, образ правления в монастырской обители – это образец для подражания для любой государственности. Но живем мы на земле и земные законы нам не чужды, а потому естественным будет не пренебрегать всеми формами наведения Божьего порядка. Исповедь, епитимья, обеты – лекарства для живущих человеков, а не для зверей. Иными словами, всегда надо оставаться человеком, но со зверем говорить на его понятийном языке ради его же самого, ради воспитания. Время – это такой бульдозер, ковшом перед собой толкающий всё, что ему под него попадёт. Лучше своими ногами идти в ногу со временем, чем волочить жалкое существование под этим ковшом. Ведь Бог даёт, чтобы мы, имея Образ Его, так же, как Он, отдавали. Не имея образа Божьего, человек жить не может, а поэтому, если мы не отдаём то, что нам дал Бог (речь идёт об опыте хранения Образа Божьего, преподанного нам Христом), то приходят к нам и берут своё у нас, только уже насильно, этим смиряя нас, вновь обращая нас к подвигу, в прежний жертвенный Образ Божий. Как бы насильно наделяют нас Его Силой. Он жертвовал Собой, чтобы мы тоже жертвовали собой. Таков уж этот порядок Божий, разрушить который никто не сможет. Православие – это полнота счастья, которое принадлежит всем и им надо делиться, чтобы не было таких вот ситуаций, которые возникли в России в 20 веке и сегодня.
Итак, Родноверие
– каждый к старост обязан стать опытным воином в духовной брани, то есть старцем, чтобы заслужить уважение;
– почтение старцев;
– чистота духа;
– интенсивный физический труд;
– свод законов о наказании преступников «Русская правда»;
– свод правил организации социалистической формы хозяйствования;
– формирование языка и обогащение его за счет языков иных народов;
– организация труда в годовом цикле;
Вывод
Много можно говорить о вере, но есть один фактор, который утверждает всё остальное – Божественная Сущность. Оная пребывает на человеке только в одном случае, если он этого достоин. Если есть Благодать Божья пребывает на личности, то он вправе взять то из остальных религий, что помогает ему оставаться самим собой и хранить в себе Благодать Духа Святого, как Сущность Творца. Присутствие Благодати Духа Святого – мерило всему. В принципе Православие таковым и было в самые первые века своего становления в мире. Потом уже, к сожалению, оное начало зацикливаться, вариться в самом себе, что и привело к тому, что произошло в последние века Средневековья. После страшных событий с 17 по 20 века и ныне, когда многое утеряно из-за гонений на веру в СССР, можно и нужно вновь руководствуясь этой мерой искать то, попавшее в поле зрения, кое удобоприемлемо для стяжания Духа Святого. К примеру, можно взять всё лучшее из современного Ислама, можно взять всё лучшее из Индуизма и из других форм вероисповеданий. Но, конкретно, касаемо народов Севера, в этот смысл данного словосочетания «всё самое лучшее из других вер» вписывается Колесо Велеса, то есть высокая динамика физической активности в аскезе. Тело, как видимая часть души должно молиться Богу тоже естественным для него выражением благоговения перед Ним, в противном случае, оное, вне сопряжения души с Богом, отмирает. Незря в росписи внутренних стен многих Храмов можно до сих пор увидеть крест символ Коловрата. В Благодати Духа Святого терпит преображение всё
