это суть его проблемы, без чего его социальные, политические и экономические проблемы решены быть не могут». Ibid., p, 125.
251
Brueggemann, The ology of the Old Testament, p. 180.
252
Более подробно я рассматривал израильские экономические законы в Old Testament Ethics for the People of God (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004), chaps. 3, 5. Райт Кристофер. Око за око. Этика Ветхого Завета. (Черкассы: Коллоквиум, 2010).
253
Больше информации об израильской системе родства см. в Christopher J. H. Wright, God's People in God's Land: Family, Land and Property in the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), chap. 2; и Christopher J. H. Wright, «Family,» Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 2:761-69.
254
Подробную экзегезу этой главы см. в Christopher J. H. Wright, «Jubilee, Year Of,» Anchor Bible Dictionary, ed. D. N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), 3:1025-30; and Wright, Old Testament Ethics, chap. 6.
255
Библиографию ранних работ см. в Wright, God's People in God's Land, pp. 119-27, and Wright, «Jubilee, Year Of.» Из более современных работ см. Jeffrey A Fager, Land Tenure and the Biblical Jubilee, JSOT Supplements 155 (Sheffield, U. K.: JSOT Press, 1993); Hans Ucko, ed., The Jubilee Challenge: Utopia or Possibility: Jewish and Christian Insights (Geneva: WCC Publications, 1997), и Moshe Weinfeld, Social Justice in Ancient Israel and in the Ancient Near East (Minneapolis: Fortress Press, 1995). Хороший, современный и сбалансированный обзор дан в P. A. Barker, «Sabbath, Sabbatical Year, Jubilee,» Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, ed. David W. Baker and Desmond T. Alexander (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press; Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press, 2003), pp. 695–706.
256
Wright, Old Testament Ethics, chap. 9.
257
Интересное и творческое применение юбилея и других аспектов ветхозаветной экономики см. в John Mason, 'Assisting the Poor'; и Stephen Charles Mott, 'Economic Thought' и Stephen Charles Mott, «The Contribution of the Bible to Economic Thought,» Transformation 4, nos. 3–4 (1987): 25–34.
258
Всесторонняя попытка применить важность ветхозаветных моделей в отношении расширенной семьи к современному западному обществу проделана в Michael Schluter and Roy Clements, Reactivating the Extended Family: From Biblical Norms to Public Policy in Britain (Cambridge: Jubilee Centre, 1986). См. также Michael Schluter and John Ashcroft, eds., Jubilee Manifesto: A Framework, Agenda & Strategy for Christian Social Reform (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press, 2005), chap. 9.
259
Geiko Muller-Fahrenholz, «The Jubilee: Time Ceilings for the Growth of Money,» in Jubilee Challenge, pp. 104-11. Есть и другие творческие толкования постановления о юбилее в этой книге.
260
Ibid., p. 109.
261
Paul Hertig, «The Jubilee Mission of Jesus in the Gospel of Luke: Reversals of Fortunes,» Missiology 26 (1998): 176-77.
262
Robert B. Sloan Jr., The Favorable Year of the Lord: A Study of Jubilary Theology in the Gospel of Luke (Austin, Tex.: Schola, 1977).
263
Sharon H. Ringe, Jesus, Liberation, and the Biblical Jubilee: Images for Ethics and Christology (Philadelphia: Fortress Press, 1985). Более подробные исследования различных толкований использования Лукой Ис. 61 см. в Robert Willoughby, «The Concept of Jubilee and Luke 4:18–30,» in Mission and Meaning: Essays Presented to Peter Cotterell, ed. Anthony Billington, Tony Lane, and Max Turner (Carlisle, U. K.: Paternoster, 1995), pp. 41–55.
264
Исчерпывающее и полезное описание того, как Иисус и весь Новый Завет связаны с богатыми библейскими традициями земли см. в Holwerda, Jesus and Israel, pp. 85-112.
265
См. мою книгу Old Testament Ethics for the People of God.
266
Краткий обзор социальных и политических последствий учения Иисуса см. в Stephen Mott, Jesus and Social Ethics, Grove Booklets on Ethics (Nottingham, U. K.: Grove Books, 1984), первое издание – Stephen Mott, «The Use of the New Testament in Social Ethics,» Transformation 1, nos. 2–3 (1984). См. также Paul Hertig, «The Subversive Kingship of Jesus and Christian Social Witness,» Missiology 32 (2004): 475-90.
267
То, что евангелист Матфей предпочитает использовать выражение «царство небесное» вместо «царство Божье» отнюдь не говорит о различии между ними. Я почти уверен, что он, подобно большинству евреев, сдержан в употреблении имени Божьего, заменяя его «небесами». Это выражение указывает не на место где-то еще, но на правление Бога, которое есть уже здесь и сейчас и грядет во всей полноте в будущем.
268
См. Colin J. D. Greene, Christology in Cultural Perspective: Marking out the Horizons (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle, U. K.: Paternoster, 2003), esp. chap. 7, «Christology and Human Liberation.»
269
Лозаннское соглашение 1974 года и многочисленные последующие конференции, посвященные обсуждению взаимосвязи евангельской проповеди и социальной деятельности, задают основное направление в этом вопросе среди евангеликалов. См. весьма полезный сборник Лозаннских документов до 1989: John Stott, ed. Making Christ Known: Historic Mission Documents from the Lausanne Movement 1974–1989 (Carlisle, U. K.: Paternoster, 1996). В этих документах мы видим довольное широкое представление о миссии. Дальнейший анализ возврата к такому понимаю миссии см. в Samuel Escobar, A Time for Mission: The Challenge for Global Christianity, Global Christian Library (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2003), chap. 9; and David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (Maryknoll, N. Y.: Orbis, 1991), pp. 400–408.
270
Я учил тому же на протяжении многих лет, преподавая толкование Книги Бытия, а также объясняя библейское учение о миссии. См. подробнее гл. 13.
271
Jean-Paul Heldt, «Revisiting the 'Whole Gospel': Toward a Biblical Model of Holistic Mission in the 21st
