(Nashville: Abingdon, 1991), p. 96.
340
Michael S. Northcott, The Environment and Christian Ethics (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), pp. 180-81.
341
Об этом нюансе в Ис. 6, 3 я узнал из личной беседы с Хилари Марлоу. О концепции земли как Божьего вселенского храма см. в G. K. Beale, The Temple and the Church's Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God, New Studies in Biblical Theology, ed., D. A. Carson (Leicester, U. K.: Apollos; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2004), p. 49.
342
Richard J. Bauckham, 2 Peter and Jude, Word Biblical Commentary 50 (Waco, Tex.: Word, 1983), pp. 316-22.
343
Northcott, Env ironment and Christian Ethics, p. 195.
344
Jannie Du Preez, «Reading Three Enthronement Psalms' from an Ecological Perspective,» Missionalia 19 (1991): 127.
345
Francis Bridger, «Ecology and Eschatology: A Neglected Dimension,» Tyndale Bulletin 41, no. 2 (1990): 301. Эта статья была ответом и дополнением к ранней статье: Donald A. Hay, «Christians in the Global Greenhouse,» Tyndale Bulletin 41, no. 1 (1990): 109-27.
346
William Cowper, «The Task,» bk. 6, lines 729–733, 763–774, 791–797, in The Complete Poetical Works of William Cowper, Esq., ed. H. Stebbing (New York: D. Appleton, 1856), pp. 344-45.
347
Лишь немногие богословы, которые пишут о христианской миссии, подымают вопросы, касающиеся заботы о творении. См., например, J. Andrew Kirk, What Is Mission? Theological Explorations (London: Darton, Longman & Todd; Minneapolis: Fortress Press, 1999), pp. 164-83.
348
Подробнее об этой организации см. на сайте www.arocha.org.
349
Du Preez, «Reading Three 'Enthronement Psalms,'» p. 122. В том же выпуске Missionalia (19, no. 2 [19911) есть и другие статьи, где подчеркивается связь миссии и экологии: J. A. Loader, «Life, Wonder and Responsibility: Some Thoughts on Ecology and Christian Mission,» Missionalia 19 (1991): 44–56; and. J. Kritzinger, «Mission and the Liberation of Creation: A Critical Dialogue with M. L. Daneel,» Missionalia 20 (1992): 99-115.
350
Loader, «Life, Wonder and Responsibility,» p. 53.
351
Beale, Temple and Church's Mission.
352
Christopher J. H. Wright, Old Testament Ethics for the People of God (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2004), p. 119.
353
Все, о чем далее пойдет речь в этом параграфе, взято в основном из Wright, Old Testament Ethics, chap. 4.
354
Источником широко распространенной идеи, что христианство наиболее ответственно за экологический кризис, по причине потребительского взгляда на природу, якобы является Быт. 1, 28, о чем говорит в своей часто цитируемой статье Линн Уайт (Lynn White, «Ecologic Crisis»), напечатанной в 1967 году. С того времени многие ответили на нее и показали, что она основана на неверном понимании еврейского текста Книги Бытия. Джеймс Барр, например, в 1972 году показал, что: «Человеческое „владычество“ не содержит явно потребительского аспекта; оно ближе к хорошо известной восточной идее царя-пастуха… Иудео-христианское учение о сотворении гораздо меньше ответственно за экологический кризис, чем предполагают аргументы, подобные тем, которые выдвинула Линн Уайт. Наоборот, библейские основания этого учения тяготеют в обратном направлении – от разрешения потреблять к обязанности уважать и оберегать». James Barr, «Man and Nature – the Ecological Controversy and the Old Testament,» Bulletin of the John Rylands Library of the University of Manchester 55 (1972): 22, 30.
355
Обзор представительных выражений этого взгляда в христианской истории см. в James A. Nash, «The Ecological Complaint Against Christianity,» in Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility (Nashville: Abingdon, 1991), pp. 68–92.
356
Robert Murray, The Cosmic Covenant: Biblical Themes of Justice, Peace and the Integrity of Creation (London: Sheed & Ward, 1992), p. 98.
357
Ibid.
358
Huw Spanner, «Tyrants, Stewards – or Just Kings?» in Animals on the Agenda: Questions About Animals for Theology and Ethics, ed. Linzey Andrew and Dorothy Yamamoto (London: SCM Press, 1998), p. 222.
359
См. Christopher Ash, Marriage: Sex in the Service of God (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press, 2003), esp. chap. 7.
360
В «Фонде отношений» эта тема хорошо разработана как в концептуальном, так и в практическом плане. Наиболее полное представление об их работе см. в Michael Schluter and John Ashcroft, ed., Jubilee Manifesto: A Framework, Agenda & Strategy for Christian Social Reform (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press, 2005).
361
Эти четыре стороны человеческой личности также рассматриваются как основа для целостного понимания библейской миссии в Jean-Paul Heldt, «Revisiting the 'Whole Gospel': Toward a Biblical Model of Holistic Mission in the 21st Century,» Missiology 32 (2004): 149-72.
362
Richard Bauckham, «First Steps to a Theology of Nature,» Evangelical Quarterly 58 (1986): 240.
363
Полезное обсуждение различных точек зрения относительно «природного» и «морального» зла см. в Nigel G. Wright, A Theology of the Dark Side: Putting the Power of Evil in Its Place (Carlisle, U. K.: Paternoster, 2003).
364
Приводимая здесь статистика, конечно, отражает данные, которые были актуальны во время написания данной книги. Цифры меняются (в основном в худшую сторону) постоянно.
365
Kenneth R. Ross, «The HIV/AIDS Pandemic: What Is at Stake for Christian Mission?» Missiology 32 (2004): 337-48. Названия подразделов: «The Church at Stake – New Frontiers for Faith»; «Gender at Stake – Sexual Power and Politics»; «Mission at Stake – The Need to Practice Presence.»
366
«Holistic Mission,» Lausanne Occasional Paper no. 33,
