ed. Ewy Hay Cambell, 2004, ‹www.lausanne.org›. Это короткое, но сильное заявление, где перечислены многие аспекты, связанные с пандемией ВИЧ/СПИД. Данный кризис – это проблема не только биологическая, но и поведенческая, гендерная, возрастная, культурная, социально-экономическая и т. д.
367
Angela M. Wakhweya, «Look After Orphans and Widows in their Distress: A Public Health Professional's Perspective on Mission in an Era of HIV/AIDS.» Доклад подготовлен для Mission Leadership Forum (New Haven, Conn.: Overseas Ministry Study Center, 2004) (цитируется с разрешения).
368
Cambell, «Holistic Mission,» доступно на сайте ‹www.lausanne.org›.
369
Из устного дополнения Дагом Макконэлом его рецензии на Wakhweya, «Look After Orphans and Widows in their Distress.»
370
Carl E. Braaten, «Who Do We Say That He Is? On the Uniqueness and Universality of Jesus Christ,» Missiology 8 (1980): 25–27.
371
Книга Люсьена Легранда о Библии и культуре включает главу с названием «Мудрость и культура». См. Lucien Legrand, The Bible on Culture: Belonging or Dissenting (Maryknoll, N. Y.: Orbis, 2000), pp. 41–60.
372
См. James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts (Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1955); D. Winton Thomas, ed., Documents from Old Testament Times (New York: Harper Torchbooks, 1958); Miriam Lichtheim, ed., Ancient Egyptian Literature, 3 vols. (Berkeley: University of California Press, 1975, 1976, 1980).
373
Напр., Roland E. Murphy, Proverbs (Nashville: Thomas Nelson, 1998); Tremper Longman III, «Proverbs,» in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2002).
374
Как и в других областях, например, в богослужебном языке. Совершенно очевидно, что в некоторых псалмах присутствует ханаанский поэтический строй и даже их мифология используется, чтобы подчеркнуть суверенную власть Яхве. См., напр., Donald Senior and Carroll Stuhlmueller, The Biblical Foundations for Mission (London: SCM Press, 1983), chap. 5.
375
Longman, «Proverbs.»
376
Очень подробное исследование религиозных практик окружающих народов, в сравнении с богослужебными обрядами Яхве см. в Glen A. Taylor, «Supernatural Power Ritual and Divination in Ancient Israelite Society: A Social-Scientific, Poetics and Comparative Analysis of Deuteronomy 18» (Ph.D. diss., University of Gloucestershire, 2005).
377
См., напр., Michael Pocock, «Selected Perspectives on World Religions from Wisdom Literature,» in Christianity and the Religions: A Biblical Theology of World Religions, ed. E. Rommen and H. A. Netland (Pasadena, Calif.: William Carey Library, 1995), pp. 45–55.
378
См. Mark Pietroni, «Wisdom, Islam and Bangladesh: Can the Wisdom Literature Be Used as a Fruitful Starting Point for Communicating the Christian Faith to Muslims?» (Master's diss., All Nations Christian College, 1997).
379
Frank E. Eakin, «Wisdom, Creation and Covenant,» Perspectives in Religious Studies 4 (1977): 237. Хотя Якин об этом и не говорит, но следует добавить, что об «особом Божьем даре мудрости Израилю» сказано также в Втор. 4, 6–8.
380
Очень полезное обсуждение этого вопроса с обоих ракурсов см. в John Goldingay, Theological Diversity and the Authority of the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), chap. 7.
381
Возможно, есть более существенная причина замалчивания о традиции завета авторами Литературы мудрости, чем та, что предполагает Брюггеманн. Он считает, что скрытность Бога в делах повседневной жизни не позволяет им делать какие-то громкие заявления о Боге, в отличие от «явных деяний» в великой исторической традиции. Walter Brueggemann, Theology of the Old Testament: Testimony, Dispute, Advocacy (Minneapolis: Fortress Press, 1997), p. 335.
382
Универсальная миссиологическая значимость представления об общих истоках человечества, как это отражено в Литературе мудрости, положена в основу занимательного исследования межкультурной этики в Benno Van Den Toren, «God's Purpose for Creation as the Key to Understanding the Universality and Cultural Variety of Christian Ethics,» Missiology 30 (2002): 215-33.
383
Brueggemann, Theology of the Old Testament, p. 324. См. также Walter Brueggemann, «A New Creation – After the Sigh,» Currents in Theology and Mission 11 (1984): 83-100.
384
Duane L. Christensen, «Nations,» in Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman et al. (New York: Doubleday, 1992), 4:1037.
385
Некоторые вопросы, которые будут затронуты нами в этой главе, подробнее представлены в Walter Vogels, «The New Universal Covenant,» in God's Universal Covenant: A Biblical Study, 2nd ed. (Ottawa: University of Ottawa Press, 1986), pp. 111-42.
386
Здесь я использую термин народы в широком смысле (как и в Ветхом Завете), а не в более узком значении «национального государства», которое стало популярным в постреформационной Европе. Обсуждение древних ближневосточных и библейских понятий народности в связи с этнической принадлежностью, территорией, языком, царством и богами см. в Daniel I. Block, «Nations/ Nationality,» in New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, ed. Willem A. Van-Gemeren (Carlisle, U. K.: Paternoster, 1996), 4:966-72; and Daniel I. Block, The Gods of the Nations: Studies in Ancient Near Eastern National Theology, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2001).
387
См. подробное библейское исследование этой темы в J. Daniel Hays, From Every People and Nation: A Biblical Theology of Race, New Studies in Biblical Theology (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2003). Очень полезный и более практический анализ см. в Dewi Hughes, Castrating Culture: A Christian Perspective on Ethnic Identity from the Margins (Carlisle, U. K.: Paternoster, 2001).
388
Walter Brueggemann, Theology of the Old Testament: Testimony, Dispute, Advocacy (Minneapolis: Fortress Press, 1997), pp. 496-97.
389
Philip E. Esler, «The Sodom Tradition in Romans 1:18–32,» Biblical Theology Bulletin 34 (2004): 4-16.
390
См. недавнюю работу, посвященную миссиологическому прочтению Книги Ионы: Howard Peskett
