построенными по канонам разума и науки, или иррациональными, апеллирующими к мистическому откровению, человеческой психологии, эмоциям.
Гносеологические принципы религиозной философии основываются на разделении объектов познания на естественные, земные и сверхъестественные, небесные. В соответствии с установкой на удвоение мира, задачи и цели познания также удваиваются. Например, постижение бога складывается как из непосредственного, через откровение, так и опосредованного, т. е. изучения воплощений бога в природе.
Современная религиозная антропология включает в себя теологическое решение многообразных актуальных общественно-политических и социальных проблем. При этом человеческая деятельность сопрягается с действием вечных, абсолютных причин, божественным провидением, вечной моралью. Религиозное учение об отношении человека к богу и бога к человеку является антропологическим ядром и методологической предпосылкой решения всех философских проблем. Это решение оказывается отчасти свободным от конфессиональной принадлежности представителей различных философских школ и поэтому можно говорить о современной религиозной философии как о целом.
Наиболее влиятельными тенденциями развития современной христианской философии являются: во-первых, актуализация и обновление раннехристианских и средневековых философско-теологических систем, например, томизма, августинизма, которые трансформируются в неотомизм и неоавгустинизм; во-вторых, возникновение новых течений: персонализма, тейярдизма как попыток объединения и синтеза идей философии, науки и теологии; в-третьих, соединение идей религиозной философии с другими течениями современной философской мысли.
Неотомизм
Неотомизм базируется на учении Фомы Аквинского (1225–1274 гг.). Религиозно-философское учение Ф. Аквинского было канонизировано Ватиканом в 1879 г. Сфера влияния этой философии совпадает со сферой влияния католической церкви.
Одним из международных центров католической церкви стал созданный в 1889 г. в Бельгии (г. Лувен) Высший институт философии. Неотомизм развивается также другими религиозными центрами и их представителями, светскими учеными и специалистами. Известны своими работами в данной области во Франции Ж. Маритен и Э. Жильсон, в Швейцарии — Ю. Бохеньский, в Бельгии — К. Ранер, в Австрии — Г. Веттер и др.
В XX в. многие мыслители обращаются к проблематике средневековья. Уже оставлено представление о средних веках как о времени смутном, темном, как о царстве варварства и религиозного фанатизма. Достаточно упомянуть работы Н. Бердяева, Й. Хейзинга, в которых очерчивается привлекательность средневековья.
Возрождение влияния и обновление в XX в. томизма связано с Жаком Маритеном (1882–1973 гг.). Святой Фома (Thomas) предстает в работах неотомистов как мыслитель, который глубоко раскрывает реалии человеческого мира, что особенно важно для понимания многих проблем нашего столетия.
Ж. Маритен написал такие работы, как «Искусство и схоластика», «Антимодерн» (1922 г.), «Различать, чтобы объединять: ступени познания» (1932 г.), «Интегральный гуманизм» (1938 г.), «Воспитание на распутье» (1943 г.), «Творческая интуиция в искусстве и поэзии» (1953 г.), «Краткий очерк о существовании и существующем» (1964 г.) и др.
В философском плане на томизм существенное влияние оказали гуманистические идеи эпохи Возрождения, Просвещения, Нового и Новейшего времени, благодаря чему в XX в. развивались концепции теократического гуманизма. Современный томизм вобрал в себя также мировоззренческую проблематику экзистенциализма и гуманизма.
Основные принципы неотомизма:
1. Бог как высшее бытие и высший принцип объяснения всего остального сущего.
2. Гармония веры и разума.
3. Персонализм как учение о «личностном» характере бога.
Принцип гармонии веры и разума восходит к учению Ф. Аквинского, который исходит из наличия двух самостоятельных источников познания — вера и разум. Вера опирается на божье откровение, на догмы. Разум руководствуется своим естественным светом. Истины разума и веры не противоречат друг Другу. Ведь источник один — Бог. Критерий истины — откровение Бога. Высшая задача разума — давать аргументы для веры.
Неотомизм представляет креационистское миропонимание. Метафизика неотомизма содержит подробное рассмотрение соотношения Бога и сотворенного бытия. В Боге имеет место тождество его сущности и существования. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущность, даруемая свыше. Бог, созидающий мир из «ничего», изливает в него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит его сообразно с определенными сущностными образцами. Важнейшими ступенями иерархии творения являются первоматерия, неорганическая природа, мир растений и животных, человек и царство «чистых духов», ангелов.
Неотомизм отстаивает правомерность пяти томистских доказательств бытия Божия (от движения в мире к его божественному первоисточнику; от мирской случайности к высшей божественной необходимости; от несовершенства сотворенного бытия к высшему совершенству Бога; от иерархии заложенных в творении целей к высшей финальной цели, которой является сам творец). Шестое доказательство божественного существования, по Ж. Маритену, гласит, что экзистенциальный опыт человеческого мышления приводит к выводу о бессмертии нашей мысли и ее «предсуществовании» до времени в разуме Бога.
Решая проблему цели и смысла человеческого существования, Ж. Маритен говорит, что они состоят в созерцании божественного Блага. Бытие и Благо — понятия взаимозаменяемые. Но зло творится через добро, поскольку зло, являясь, само по себе лишением и небытием, как таковое не имеет каузальности. Зло трактуется как несоответствие формальному предназначению, следствие случайных причин, ведущих к порче бытия.
Но почему же Бог заранее не налагает запрет на все проявления зла? Зло — результат свободного волеизъявления человека. Это оборотная сторона дара свободы, полученного человеком свыше. Очищение мира от зла означало бы одновременно и конец этого бесценного дара.
По Маритену, религия по существу является тем, чем никакая философия быть не может. Объяснял он это способностью религии учитывать человеческие аффекты во всей их сложности: отношение личности к личности с заключенным в нем риском, тайной, страхом, доверием, восхищением и томлением. Только личность свободна, только у нее одной есть в полном смысле слова внутренний мир и субъективность, поскольку она движется и развивается в себе.
Разрабатывая далее в персоналистическом плане неотомистскую теорию личности, французский религиозный философ устанавливает ее отношения с богом и другими личностями. Не Я, а Бог является центром всего. Любя Бога больше, чем себя, я люблю себя для него; не имея значимости в мире, я являю ему значимость. Что касается взаимоотношений с другими людьми, то они знают меня в качестве объекта, а не субъекта. Они игнорируют мою субъективность как таковую, им неведомы ее неисчерпаемая глубина и целостность.
Познать другого при помощи разума невозможно. Эта невозможность «взламывается» через любовь.
В неотомизме проблема соотношения содержания, функций философии и религии — одна из центральных. Маритен считал, что автономия философии была установлена Ф. Аквинским. После него обстановка изменилась. Философия великих мыслителей, которые пришли после Декарта, скомпрометировали философию, лишили ее автономности. Так, учение Лейбница о монадах есть не что иное, как метафизическая интерпретация учения об ангелах; мораль Канта — переложение десяти христианских заповедей; позитивизм Конта привел к религии человечества; панлогизм Гегеля был направлен на погружение мирового духа в абсолютном разуме. В роли теологов современной атеистической философии выступили Фейербах и Ницше.
Таким образом, имеется странная аналогия между современной эпохой и XIII в. Обрести собственную автономию не только в принципе, но
