и фактически философия смогла лишь благодаря Аристотелю и Фоме Аквинскому. Философия не станет подлинно автономной, если она не признает важность существования и ценность теологии и своей вторичности по отношению к превосходящей ее божественной мудрости, на чем настаивал Ф. Аквинский. Он провозглашал внутреннее превосходство теологической мудрости над метафизической мудростью.
Другой представитель неотомизма Ю. Бохеньский (1902–1995 гг.) — выходец из Польши, профессор Фрибурского университета (Швейцария). Он автор ряда работ, в том числе по философии религии, истории философии, логике, советологии. Представляет интерес его необычная для философа книга — словарь терминов «Сто суеверий» (1978 г.). В ней изложено авторское понимание многих актуальных понятий общественных наук, догматов политики, идеологии, религии.
Так, философ указывал на то, что в религии накопилось множество предрассудков и заблуждений. Предупреждая их, он в религии выделял способы поведения (обряды и др.), сакральный язык, религиозные чувства и совокупность взглядов. Последнее или «кредо» — «центр и основа целостности той или иной религии» [1, с. 37].
Помимо этого в религии выделялись: отношение к святыням, богу и божественным ценностям; экзистенциальные проблемы, (смысл жизни и др.); моральные предписания; мировоззренческие проблемы (картина мира и др.). К наиболее распространенным религиозным предрассудкам были отнесены смешение религии с магией; сведение религии к обрядности, заклинаниям и ее отдельным составным частям; отождествление религии с наукой.
Ю. Бохеньский, правда, отнес к суевериям и предрассудкам многие положения современных философских течений, которые служат теоретической и общеметодологической базой католической доктрины XX в. Так, «заблуждением» была объявлена герменевтика в ее трактовке В. Дильтеем.
Современный томизм по-своему интерпретирует последние достижения естественных наук. Томизм вторгается в такие области общественной жизни, как культура, политика (христианские политические партии и движения), а также в социальные структуры (христианские профсоюзы, католические крестьянские, молодежные, женские и другие массовые организации и объединения). В ряде стран современного мира клерикализм (лат. clericalis — церковный) неотомистского характера выступает существенным фактором социально-политической и культурной жизни.
Модернизм Пьера Тейяра де Шардена
Наряду со старым и новым традиционным неотомизмом в рамках католической философии имеются концепции так называемого нового католицизма (модернизма). Одну из них создал Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955 гг.) — член ордена иезуитов, ученый-палеонтолог, археолог. Критикуя томизм за ограниченные возможности использования достижений науки на благо религии и науки, он предложил специальную программу «сотрудничества» религии и науки.
Эта программа была изложена в работе, опубликованной после его смерти, — «Феномен человека» (1946 г.). В ней излагались теория эволюционного монизма, концепция «гармонического» синтеза Вселенной. Рассуждая о человеческом понимании мира и себя в нем, Тейяр де Шарден отмечал, что даже самые объективные научные наблюдения пронизаны неявными исходными историческими предпосылками.
С этой точки зрения, мы познаем не столько сущность материи, сколько отражение собственных мыслей. Человек, познавая, попадает как бы в созданную им сеть, начиная с анализа мира, приходит к постижению самого себя. Таким образом, человек является центром Вселенной — и это не видимость, ибо благодаря биологическим свойствам мысли, мы оказываемся в уникальной точке, в центре Универсума.
Тейяр де Шарден подчеркивал, что человек является не статичным центром мира, а его осью, вершиной, конечной точкой движения. Критикуя ограниченность принципов идеализма и материализма в изучении человека, Тейяр де Шарден призывает выбрать особый, третий путь, путь синтеза разума и мистики — новую дисциплину «религию науки».
Базисным принципом христианского миропонимания, по его мысли, должен быть религиозно-философский эволюционизм (учение о развитии). Эволюция пронизывает действительность и присуща всем явлениям природы. В эволюции мира выделяются четыре этапа: неорганической природы («преджизни»), органической материи («жизни»), духовного мира («мысли», «ноосферы»), Бога («сверхжизни», «точки Омега»). Критическими моментами мировой истории, по Тейяру, являются витализация человека, а также спиритуализация — зарождение и развитие духа.
Обосновывая первичность идеального начала, Тейяр приходит к идее всеобщей одушевленности материи: объясняя происхождение всего сущего из единой субстанции, следует допустить, что даже элементарные частицы, атомы должны иметь «искру духа». Духовный слой бытия он называет «радиальной энергией», отличая ее от механической, тангенциальной. Именно радиальная энергия обусловливает развитие материи, влечет каждый материальный объект в направлении все более сложного, внутренне сосредоточенного состояния. Процесс эволюции начинается в «точке Альфа» и завершается в «точке Омега» — в Боге.
«Ноосфера» и «точка Омега» — это как бы особые духовные состояния, конечные пункты христианской космической эволюции. Если «ноосфера» является также и «мыслящим пластом» Универсума, то ее завершением и концентрацией представляется духовный центр Универсума — «точка Омега». В этой точке происходит синтез индивидуального и коллективного сознания, в ней объединяются усилия всего мыслящего человечества.
Философские взгляды Пьера Тейяра де Шардена существенно отличаются от идей традиционного католицизма прежде всего за счет синтеза в них религиозно-пантеистического толкования мира (пантеизм — учение, отождествляющее бога и природу) с данными современного естествознания. Модернистские взгляды Тейяра вначале из-за их «слишком большой близости к естествознанию» были оценены католической церковью как еретические. Впоследствии, стремясь шагать в ногу со временем, церковь реабилитировала Тейяра де Шардена. Некоторые представители современной католической философии видят в нем даже Фому Аквинского XX в.
Современная протестантистская философия
Протестантская идеология возникла в период Реформации в XVI в. Она была идейной реакцией на догматизм католицизма. Ее родоначальником, как известно, был Мартин Лютер. Согласно Лютеру, главным принципом протестантизма является «оправдание верой». Тем самым отвергались претензии католической церкви монопольно владеть делами спасения и оправдания людей, быть единственной посредницей между богом и человеком.
Критикуя католическую церковь, протестантизм защищает учение о равенстве всех верующих перед богом, о праве каждого обращаться к богу непосредственно. Если вера является личной связью человека с богом, то каждый человек обязан своим существованием богу и потому должен нести личную ответственность перед ним. В этом представлении в религиозной форме отражался главный идеологический принцип нарождавшегося буржуазного общества — индивидуализм.
В эволюции философско-мировоззренческих идей протестантизма можно выделить следующие фазы: этап ортодоксальной протестантской теологии, этап современной теологии кризиса, или «диалектической теологии», а также радикальной, или «новой теологии». Либеральная теология создавалась усилиями Ф. Шлейермахера, Б. Бауэра, Э. Трельча.
В первой половине XX в. под влиянием объективных причин возникли «теология кризиса» К. Барта (1886–1968 гг.), экзистенциальная теология П. Тиллиха (1886–1965 гг.), «де-мифологизированное христианство» Р. Бультмана (1884–1976 гг.). После второй мировой войны возникает «новая», радикальная теология — «безрелигиозное христианство» Д. Бонхоффера, теология «мертвого бога» протестантских авангардистов Т. Альтицера, Дж. Робинсона и др.
С самого начала протестантизму была присуща тенденция к «обновлению» христианства. Правда, понятие «обновление» может трактоваться по-разному. Во-первых, обновление может быть поворот назад, к принципам первоначального христианства, подлинной теории Лютера. Такого понимания придерживался швейцарский теолог К. Барт в работе «Послание к римлянам» (1919 г.). Во-вторых,
