стать общественной личностью, необходимо воспитывать в себе особые отношения с окружающей средой. Но и став общественной личностью, личность не должна потерять свою индивидуальность. Вот она – парадигма сознания! Вот те образцы будущего «сверхчеловека» – Космического Человека, – из которых сформируется цельная – «божественная» личность. Но для этой сверх цели, сверхзадачи, личность должна ещё упорно потрудиться над собой, над своим сознанием.
Цельная человеческая личность формируется тогда, когда общая цель достигается при условиях одновременного общения и личного удовлетворения. Человек старается проявить себя и одновременно с честью выполнить свои обязанности перед обществом. Обратите внимание, – с честью! Именно – с честью, а не с рабской покорностью или с пренебрежением, мол, я выполнил «свой долг» перед обществом, оставьте теперь меня в покое. Нельзя считать счастливым человека с «рабским образом мышления» – говорил Аристотель. Согласно этой формулировке, не может быть нормального общества без добровольного участия граждан. Поэтому, прежде, чем говорить о человеческой совести, надо задуматься о гражданской совести. В этом тоже своя сложность, – одно вытекает из другого, и что первое – яйцо или курица, сложно определить. Но ясно одно, что без гражданской совести не может быть и общества. А без обычной человеческой совести не может быть и гражданской совести. Как рабская покорность, так и снисходительной пренебрежение не создают общество цельным единым механизмом. Что такое проявление гибкости в сознании человека, как не проявление наивысшей свободы личности. Это ощущение свободы проявляется пока только во внутреннем мире человека, но во внешнем, реальном мире свободы, не существует вообще. Только обретение внутренней свободы даёт ощущение полной свободы, а значит и полное удовлетворение. Выполняя общественный долг и получая от этого личное удовлетворение, человек получает второе – наивысшее – вознаграждение за свою деятельность, – это общественное признание! Нет в жизни большей награды, чем общественное признание, разумеется, если человек выступает в роли общественного и социального субъекта, и притом добровольно. Общественное признание окрыляет его и вдохновляет на новый труд. И он с радостью его выполняет. Это и есть максимальная свобода личности, исходящая из совокупности двух факторов; – «необходимости» служить общему делу, и удовлетворяя личные потребности и интересы, которые в данном аспекте ниже, чем интересы общественные.
Двойное удовлетворение! Двойная награда за труд! Что ещё может желать человек?
Самоопределение происходит в той исторической среде и в тот данный момент, в котором находится исторический процесс и сама личность. Это значит, что никакая наука о прошлом, изучение нравов, ошибок и заблуждений, а также, всей накопленной мудрости за многие века, не могут дать того воспитания, какое даёт человеку его непосредственное общение с историческим процессом. Личность становится участником исторического процесса, а не просто исследователем. Только на настоящее нужно делать упор в воспитании личности. Разумеется, учитывая опыт прошлого.
Общество, в котором живёт и созревает личность, формирует и воспитывает эту личность. Для формирования более зрелой – «исторической» личности, необходимо ещё и историческое воспитание. Человек должен знать, кто он, откуда, куда и зачем идёт? Это самый сложный момент в формировании «мировой» личности. Здесь надо различать разъединять и воссоединять «своё» и «общее», «Я» и «Мы». Не смешивать это в сумбурный симбиоз, но и не разрывать до крайних пределов. Надо создавать особый, «общественный» эликсир духа и сознания. Древние философы в таких случаях говорили, что надо искать нечто среднее.
Хотим мы того или не хотим, но все мы выполняем те или иные общественные функции и включены во «всеобщее» дело. Потому «моё» и «общее» должно стать цельным и единым, не меняя при этом своих натуральных «цветов». У.Джемс говорил, что человек есть то, что он имеет, его собственность – его сущность, которая поглощает его личность, Продолжая это высказывание, можно добавить, что общество, есть конгломерат суть личностей и их волеизъявлений. А так же проявление воли со стороны самого государства. Нарушение этого союза и проявление недоверия друг к другу разрушает общество, поглощает личность и разжигает революционные настроения.
В частном, человек определяется своим отношением к своей собственности. В общем – отношением к труду. Общественное сознание, таким образом, складывается и формируется из общественного отношения к труду, то есть, сознательно индивид выполняет свою общественную работу, или по принуждению.
Сознание личности – мораль сознания. Самосознание – продукт развития сознания. Общественная мораль – синтез добровольного труда и морали сознания личности. Слишком сложная на первый взгляд формулировка, но если осмыслить её, то лишнее отпадёт, само собой. Просто мы ещё не научились выражать простые вещи просто и доступно для любого уровня образования.
Способность осмыслить этот процесс, распознать свою сущность и сущность общественного бытия – есть величайшая человеческая мудрость. Остальное всё приложится надлежащим образом.
Метафизические формы мышления нам не помогут в этом. Только через диалектическое мировоззрение, через собственное «Я» и общее «Мы», мы поймём мир. Мы его преобразим и улучшим.
Если перейти на язык психологии, то – человек должен включиться в процесс преемственности в историческом развитии.
Историческая личность для общества важнее, чем просто личность. Но, не будет личности, не будет и общества. Но, не будем вдаваться в эти умозрительные крайности. Скажем только, что историческая личность должна быть всесторонне развита. Включаясь в историю человечества, личность, совершая исторические дела, творит историю общества, и становиться исторической личностью. Личность и историческая личность тесно переплетаются. Интересы личности взаимно увязываются в стройный узор с интересами общества, а это и является общественным сознанием. По-другому, общественное сознание ни понять, ни осмыслить не дано. Только через посредство труда, продуктов труда и отношений к людям, к себе лично и к государству, личность перерождается в историческую личность и наконец, рождается – «Мировая душа». Происходит процесс превращения из просто «сущности» в подлинно человеческую сущность человека. Но для этого необходимо историческое время. И вот на этом промежуточном этапе между примитивным существом и совершенством, человеку должен стать «тиктааликом» – двоякодышащим.
«Мировая душа» – высший уровень сознательного, проникнет в сознание каждого человека. Его личные потребности станут общечеловеческими. Личный интерес – общим, мировым интересом. Родятся новые общественные отношения, новая культура и новый облик человека.
Если вычеркнуть главное – лишить человека главной основы бытия, его сущности и его потребностей, мы лишимся живого человека, лишимся личности. Это будет аморфное, размытое пятно на общем и ярком полотне жизни. Хотим мы этого? Конечно, нет! Тогда зачем мы стремимся к этому? Настоящая свобода и вытекающие из неё блага исходят из самой сущности и потребностей. Мы же выбиваем из себя эти главные стимулы, подменяя их другими, призрачными и мелкими. Мы становимся «мелкотравчатыми» мыслящими существами. Глубокое, далёкое, высокое нас уже давно
