С самого начала Реформации протестанты отказались от отождествления догмата с безошибочными церковными положениями. В протестантской мысли любой догмат должен быть проверен на соответствие божественному откровению, запечатленному в Св. Писании. Как отметил К. Барт, "Слово Божье выше догмата, как небеса выше земли" ("Церковная догматика", 1/1, 306). Кроме того, для реформаторов вера есть личные доверительные взаимоотношения с Богом через Христа; не всегда еледует верить в то, чему учит Церковь. Догмат есть выражение вероучительной истины, края имеет церковный статус, но не притязает на безошибочность.
Эпохальным трудом, в кром рассматривались вопросы традиции, преемственности, развития христианских вероучительных положений, стала книга Дж.Г. Ньюмена "О развитии христианского вероучения" (1845). Критическому анализу подвергли историю развития христианской догматики немецкие ученые Φ. X. Баур и А. Гарнак. Находясь на различных позициях, те же вопросы изучали трое шотландских ученых У. Каннингем, Р. Рейни и Дж. Орр.
К. Барт пересмотрел прежнее католическое понимание догмата, определив догмат как "согласие церковного провозвестия с откровением, засвидетельствованным в Св. Писании" ("Церковная догматика", 1/1, 304). Догматическое положение принимает форму догмата. В конечном итоге догмат становится "эсхатологическойконцепцией", поскольку, по Барту, никакая человечеекая формулировка не может полностью соответствовать Слову Божьему, пока не наступит Царство Божье. Тем не менее догматическое исследование должно быть свободным в своем анализе отдельных догматов и положительно оценивать их как попытки сформулировать истину откровения.
D.K. МсК1м(пер. Ю.Т.)
Библиография: Н. Berkhof,Christian Faith; В. Lohse,A Short History of Christian Doctrine; J. Orr,The Progress of Dogma;J. Pelican,Historical Theology;W.E. Reiser,What Are They Saying about Dogma?R. Seeberg, Textbookofthe History ofDoctrines; P. Toon,The Development of Doctrine in the Church;O. Weber, Foundations of Dogmatics,I.
См. также: Догматика, Догматическая теология; Систематическая теология.
Догматика, Догматическая тео
ЛОГИЯ (Dogmatics). Раздел теологии, в кром делается попытка выразить вероучение и догматы христианства, возвестить "весь совет Божий" (Деян 20:27) в систематической форме. Поскольку никто из представителей догматической теологии не занимается исключительно церковными "догматами", то эту дисциплину обычно называют "систематической теологией", или просто " теологией ".
Термины "догматика" и "систематическая теология" используются как в узком, так и в широком смысле. В широком смысле они обозначают один из четырех разделов теологии наряду с теологией библейской, исторической и практической. В узком смысле эти термины употребляются в рамках только одного раздела и служат для различения самой дисциплины от ее истории, символики (изучение вероисповедных формулировок и конфессий), апологетики и этики. В данной статье рассматривается догматика в узком смысле (т.е. как систематика).
Догматика, или систематическая теология, обычно включает в себя учение об откровении (пролегомены), Боге (собственно теология), человеке (антропология), личности и деяниях Иисуса Христа (христология), Св. Духе и уеловиях спасения (сотериология), Церкви и средствах обретения благодати (экклезиология), а также о промежуточном состоянии человека между смертью и воекресением и о Втором пришествии Христа (эсхатология). Даже когда представители догматической, или систематической, теологии пользуются различными терминами, эти предметы всегда остаются в центре их внимания.
Представители догматики, или систематической теологии, обычно сосредоточены на библейских источниках и подтверждении принципов вероучений, включая историю их развития, а также изложение и обсуждение догматов, принятых другими христианскими церквями, включая разбор взглядов тех теологов, к-рые защищают названные догматы. Поскольку эта дисциплина рассматривает не только вероучение в целом, но и его частные моменты, то систематичеекая теология всегда отражает основные воззрения той или иной церкви (католической, православной, лютеранской, реформатской) либо движения (либерального, неоортодоксального, экзистенциалистского и проч.).
Термин "догматика" появился во второй пол. XVII в. Впервые им воспользовался Л. Рейнхардт, к-рый назвал так свое сочинение, вышедшее в свет в 1659 г. До этого христианские теологи, создававшие свои теологические системы на основе Св. Писания, употребляли такие выражения, как "святая страница" или "святое учение". Самыми известными представителями систематической теологии в период патристики были Ориген, Августин и Иоанн Дамаскин, к-рый принадлежал к Греческой православной церкви. В Средние века крупнейшими фигурами в схоластической теологии были Петр Ломбардский и особенно Фома Аквинский. Филипп Меланхтон выразил принципы лютеранства в сочиненииLoci Communes (" Общие места теологии "), а Жан Кальвин изложил основные положения реформатской теологии в монументальном труде " Наставление в христианской вере". В следующие два столетия в рамках традиции протестантизма были созданы многочисленные трактаты по догматической теологии.
Отец либерального направления в теологии, Ф. Шлейермахер, назвал сочинение, в кром систематически изложил свои теологические взгляды, "Христианская вера" (1821), чтобы подчеркнуть субъективную сторону веры, исходя из внутренних переживаний самого верующего, а не с позиций церковных догматов или божественного откровения. Приверженцы неоортодоксии отчасти ввиду неприятия ими принципов либеральной теологии снова вернулись к термину "догматическая теология". Э. Бруннер написал трехтомный труд "Догматика", К.Барт тринадцатитомное исследование "Церковная догматика", а П.Тиллих трехтомный труд "Систематическая теология".
Новая теология истории в русле традиции протестантизма нашла отражение в систематических монографиях В. Панненберга и Ю. Мольтманна. К. Ранер и Г. Кюнг выступали с позиций католицизма. Д.Дж. БлёшвСША, Х.Беркхоф в Нидерландах, О. ВебериГ. Тилике в Германии также недавно опубликовали сочинения по догматической/систематической теологии.
Представители реформатской теологии XIX и XX вв. были в этой области особенно плодовиты, причем одни называли свои сочинения "догматикой", а другие "систематической теологией". Среди них голландские теологи А. Кёйпер, Г. Бавинк и Г.К. Берковер, а также американцы Ч.Ходж, Л. Беркхоф, Дж. Мюррей, Г. Хёксема, Дж.О. Базуэллмл. и К. Ван Тиль.
Ф. Пипер излагал свои взгляды с позиций конфессионального лютеранства, а α. X. Стронг исходил из баптистского учения. Л.С. Чейфер в своих теологических трактатах проводил точку зрения диспенсационализма.
F.Н. KLOOSTER(пер. В.Р.) Библиография:J.J. Davis, ed..The Necessity of Systematic Theology;a.Leccrf, An Introduction to Reformed Dogmatics;L. Berkhof,The History of Christian Doctrines; G. P. Fisher,History of Christian Doctrine;G.Ebeling,The Study of Theology; P. Schaff, Theological Propaedeutic: A General Introduction to the Study of Theology.
См. также: Догмат; Систематическая теология.
Договор
Завет, Договор.
Додд, Чарльз Гарольд
(Dodd, Charles Harold, 18841973).Британский священникконгрегационалист, исследователь НЗ. Окончил Оксфордский университет; преподаватель НЗ в Мэнсфилдколледже, Оксфорд (1915־ 30), профессор библейской критики и экзегетики в университете Манчестера (193036), профессор теологии в Кембридже (193649). По завершении официальной академической карьеры состоял в должности генерального директора Комитета по подготовке Новой английской Библии.
Додд оставался ведущим британским исследователем НЗ и в период академической деятельности, и после отставки. Его работа о притчах (1935) задала тон теологической науке в англоязычном мире; значение ее сравнимо со значением работ Юлихера в Германии. Интерпретацию учения Иисуса в категориях "осуществленной эсхатологии" и определение характерных черт раннецерковной керигмы в "Апостольской проповеди и ее развитии" (Apostolic Preaching and Its Developements, 1936)теологи обсуждали несколько десятилетий. В книге "Согласно Писанию" (According to the Scriptures, 1952)он подчеркивал единство н. з. авторов в их отношении к ВЗ и увязывал это с учением Иисуса. В комментарии на Рим (1932) Додд утверждал, что, согласно библейской концепции, гнев Божий не наказание за грехи человечества, а божественное воздаяние, раск-рывающееся через объективный ход человеческой истории и не направленное на к. л. конкретно. Точно так же Додд отвергал идею умилостивления Бога, считая ее небиблейской в самой своей основе. Книги Додда " Истолкование четвертого Евангелия"(Interpretation of the Fourth Gospel, 1953)и "Историческая традиция в четвертом Евангелии"(Historical Tradition in the Fourth Gospel, 1963)стали вершиной его научной деятельности; вероятно, это самые важные работы об Ин из всех, какиебыли когдалибо написаны.
