V.L Walter(пер.А. К.) Библиография:W. Н.С. Frend.The Donatist Church; W.J. SparrowSimpson,St. Augustine and African Church Divisions;R. A. Markus,"Donatism: The Last Phase", in Studies in Church History,I.
См. также: Августин; Киприан; Тертуллиан.
Дорнер, Исаак Август
(Dorner, Isaak August, 18091884). Германский лютеранский теолог. Родился в Нойхаузене (Вюртемберг, Германия), в семье лютеранского пастора. Изучал философию и теологию в Тюбингенском университете(182732). В 183234 гг. помогал отцу на приходе, потом преподавал в Тюбингене, где через четыре года получил звание адъюнктпрофессора. С 1834 г. профессор в Киле, с 1843 г. в Кёнигсберге,с 1847 г. в Бонне, с 1853 г. в Гёттингене. В 1862 г. получил предложение возглавить кафедру в Берлине, где и преподавал до своей отставки в 1883 г.
Дорнер внес значительный вклад в теологию сразу по трем направлениям:
(1) он был одним из основателей и активных сотрудников жла "Ежегодник германской теологии "{JahrbiicherfurdeutscherTheologie), выходившего в 185678 гг.;
(2) ему принадлежат ученые труды, посвященные различным вопросам истории теологии; главные из них "История развития учения о личности Христа" (в 5т., 184650) и "История протестантской теологии" (в 2 т., 1867); (3)он разработал собственный конструктивный теологический подход в "Системе христианского учения" (в4т., 187981).
В своей теологической системе Дорнер подчеркивает особое значение для исторического христианства личности и служения Иисуса Христа, Богочеловека и Спасителя. Дорнер посвоему интерпретировал становление личности Христа во время Его земной жизни. Исходя из предпосылки, что Бог и человек не только похожи, но подобны, он рассматривал боговоплощение как постепенное вхождение Логоса источника божественного самооткровения в Иисуса. При этом на Логос не переносился первородный грех (по Дорнеру, Иисус безгрешен); тем самым творился новый человек, крому предстояло стать главой искупленного человечества, "прародителем духовного человечества". Т.о., Дорнер считал, что боговоплощение Иисуса Христа было не единовременным актом, а постепенным процессом, реализующимся на протяжении Его земной жизни, а БогЛогос так же постигал и усваивал новые моменты развития, порожденные подлинно человеческим становлением Иисуса.
N.V.Hope(пер. Ю.Т.) Библиография: С.Welch. God and Incarnation in MidNineteenth Century German Theology; APTR, 1863, pp. 4264,25180/40614.
Дортский синод
(Dort, Synod of, 16181619). Международный церковный синод, созванный Генеральными штатами Нидерландов, чтобы разрешить ряд доктринальных и экклезиологических вопросов, вызывавших споры в Реформатской церкви Нидерландов. В заседаниях Дортского синода принимали участие тридцать пять пасторов, группа старейшин из голландских церквей, пять нидерландских профессоровтеологов, восемнадцать депутатов, представлявших Генеральные штаты, и двадцать семь зарубежных делегатов.
Перед Дортским синодом стояли очень сложные задачи. Вопервых, ему пришлось столкнуться с давней проблемой "эрастианства" контроля государства над Церковью. Голландская церковь была кальвинистской, а, по убеждениям Кальвина, Церковь обязана оставаться независимой от государства, в то же время сотрудничая с ним. В 1554 г. в Женеве его точка зрения победила; однако с тех пор, вплоть доДортского синода и позже, в Голландской церкви находились влиятельные силы (включавшие таких церковных лидеров, как Ольденбарневельдт, Гроций и Колхас), одобрявшие контроль государства над Церковью. Даже принц Оранский в 1575 г. издал указ, в соответствии с к-рым консистории должны были назначаться местными магистратами; указ получил широкую поддержку.
Вторая проблема, крую пришлось решать Дортскому синоду, это необходимость борьбы с антиконфессиональным гуманизмом, по своему духу скорее эллинистическим, чем библейским. Главными выразителями подобных взглядов были Эразм Роттердамский и Корнхерт, к-рые отвергали учение о греховности человека и пре клонялись перед свободой воли. До созыва Дортского синода они никого не беспокоили, но их учение подхватила партия арминиан, получившая свое название по имени Якоба Арминия, преподававшего теологию в Лейденском университете. Главной темой Дортского синода оказался статус вероисповедных символов; арминианам, признававшим, что Церковь имеет вероисповедание, не нравились конфессиональные ограничения, и они требовали пересмотреть символы веры.
Наконец, третья проблема, вставшая перед Дортским синодом, была связана с необходимостью защитить одну из фундаментальных христианских доктрин. Концепция предопределения, особенно в той части, где она говорит о вечном осуждении, подвергалась ожесточенным нападкам со стороны тех же арминиан, и позицию их только укрепляли крайние взгляды нек-рых оппонентов. Более того, всвоей "Ремонстрации" 1610 г., а также в последующие годы арминиане, сторонников к-рых стали называть "ремонстрантами", не желали признавать, что человек совершенно не способен спастись собственными усилиями; они полагали, что, хотя человек и испорчен грехом, он обладает свободной волей и готов ответить на призыв благодати Божьей. Арминиане утверждали, что Бог готов спасти каждого, кто верует, и отказывались принять учение о независимости избранничества от веры. Согласно их убеждениям, Христос умер за всех людей, хотя только верующим Его смерть принесет спасение; благодать нельзя считать непреодолимой, и веру можно потерять. Публично подвергнув сомнению доктрины предопределения, греха и благодати, ремонстранты заявили, что не так уж уверены и в других доктринах о первородном грехе, оправдании верой, искуплении и даже божественности Христа. То, что они сомневались в божественности Христа, не является достоверным историческим фактом; однако именно это придало полемике особенно ожесточенный характер. Уже после смерти Арминия в 1609 г. его последователи стали склоняться к социнианству, разновидности унитаризма. Назначение Конрада Ворстия на освободившуюся после смерти Арминия кафедру в Лейдене было воепринято с подозрением; в 1622 г. Ворстий выразил поддержку социнианам.
В результате всего этого во всей стране получил преобладание узкопартийный дух, грозивший расколоть Церковь и разобщить провинции Нидерландов. Лидеры арминиан заставили власти выпустить постановление, согласно крому спорные доктрины проповедовать нельзя; в нек-рых случаях они даже сумели добиться того, чтобы зак-рыли неугодные кафедры. Реформатские группы не оставались в долгу там, где у контрремонстрантов (ортодоксов) не было большинства, они собирались для молитвы в частных домах или в хозяйственных помещениях, рискуя тем, что их накажут власти. Ситуация ухудшалась, и к 1617 г. стало ясно, что дело может закончиться гражданской войной. 11 нояб. того же года Генеральные штаты объявили о необходимости созвать синод, к-рый решил бы возникшие вопросы и восстановил мир. Призывы созвать синод раздавались давно и исходили от реформатов, от ремонстрантов (к-рые надеялись составить большинство депутатов, созванных Генеральными штатами), а также от провинциальных синодов и гражданских властей.
Дортский синод собрался в 1618 г. Ремонстранты надеялись, что их признают за равных, а сам синод превратится в нечто вроде конференции, где будут обсуждать спорные вопросы. Однако случилось иначе Дортский синод вызвал ремонстрантов в качестве обвиняемых, к-рым пришлось доказывать свою невиновность, и осудил их учение. Согласно канонам Дортского синода, (1) безусловное избранничество и вера есть дар Божий; (2) смерть Христа совершенно достаточна, чтобы искупить грехи мира, но ее спасительное действие распространяется только на избранных; (3,4) человек настолько испорчен грехом, что не может самостоятельно обрести спасение; исключительно даром своей благодати Бог призывает и возрождает людей к новой жизни; (5) те, кто спасен Им, остаются спасенными до конца; спасение их неизбежно, даже в том случае, если им присущи те или иные пороки.
Дортский синод, т.о., отстоял августиновское библейское учение о грехе и благодати. Он отверг учение о свободе воли у падшего человечества, учение о том, что греховное состояние человека не столь безнадежно, как считали ортодоксы, и учение о том, что избранничество только ответ Божий на акт веры. Авторитет Дортского синода оказался столь высок, что он определил на века путь Голландской церкви и стал моделью для Вестминстерской ассамблеи, собранной в Британии несколько десятилетий спустя.
М.Е. OSTERHAVEN(nep. Ю.Т.) Библиография:M.G. Hansen,The Reformed Church in the Netherlands;P. Schaff,The Creeds of Christendom,I, III;J. Hale,Golden Remains;P. Y. De Jong,Crisis in the Reformed Churches; L. Boettner,The Reformed Doctrine of Predestination; H.E. Dosker, "Barneveldt, Martyr or Traitor", PRR 9:289323,43871,63758; W. Cunningham,Historical Theology, II,37186; A. A. Hoekema, "А New English Translation of the Canons of Dort", CTJ 3:13361.
