М.Е. OSTERHAVEN(nep. Ю.Т.) Библиография:M.G. Hansen,The Reformed Church in the Netherlands;P. Schaff,The Creeds of Christendom,I, III;J. Hale,Golden Remains;P. Y. De Jong,Crisis in the Reformed Churches; L. Boettner,The Reformed Doctrine of Predestination; H.E. Dosker, "Barneveldt, Martyr or Traitor", PRR 9:289323,43871,63758; W. Cunningham,Historical Theology, II,37186; A. A. Hoekema, "А New English Translation of the Canons of Dort", CTJ 3:13361.
См. также: Арминианство; Pemohctранты; Кальвинизм.
Достаточная благодать
см.: Благодать.
Дрексель, Фома
Цвиккауские пророки.
Друг
Христиане, их наименования.
Дуайт, Тимоти (Dwight, Timothy,
17521817). Священнослужительконгрегационалист, писатель, педагог. Родился в Нортгемптоне (Массачусетс). Получил образование в Йельском университете. По окончании университета преподавал в школе, был священнослужителем, капелланом американской армии. В178395 гг. пастор Конгрегационалистской церкви в ГринфилдХилле (Коннектикут). За это время стал широко известен своими книгами, активным участием в создании новых учебных заведений, деятельностью в качестве главы конгрегационалистов в Коннектикуте. В 1795 г. его избрали ректором Йельского университета; в этой должности он состоял до конца своих дней. Дуайт проявил себя не только как успешный администратор, к-рый ввел в образовательный процесс естественнонаучные дисциплины и медицину, но и как преподаватель риторики,логики, метафизики,этики и теологии. Он выражал интересы консервативных кальвинистов в Новой Англии, чем способствовал религиозному ривайвелизму и поощрял антидемократический федерализм. Вопреки всем оппонентам, к-рые называли его "Папой Дуайтом ", приверженцы Дуайта видели в нем нового ап. Павла; судя по всему, Второе Великое пробуждение стало свидетельством их победы.
Литературные труды Дуайта включают "Завоевание Ханаана" (The Conquest of Canaan, 1785)и "ГринфилдХилл"(Greenfield Hill, 1794).Он автор многотомного дневника "Путешествия в Новую Англию и НьюЙорк" (Travels in New England and New York). Серия проповедей Дуайта, к-рые повторялись на протяжении каждого нового четырехлетнего учебного цикла в Йельском университете, опубликована в пяти томах под названием "Теология, ее разъяснение и защита" (Theologу Explained and Defended, 181819).Многое из того, что говорил и писал Дуайт на посту ректора Йельского университета, было направлено на искоренение безбожия, крое он отождествлял с Просвещением. Вместе с тем рационалистическое движение XVIIIв. привлекало Дуайта, благодаря крому шотландская философия получила распространение в Америке.
R.G. C!.OUSE(nep. Ю.Т.)
Библиография: С. Е. Cunningham,Timothy Dwight, 17521817:J. Haroutunian.Piety Versus Moralism: The Passingofthe New England Theology; K. Silverman,Timothy Dwight
См. также: Великие пробуждения; Теология Новой Англии; Шотландская школа "здравогосмысла", Шотландский реализм.
Дуализм (Dualism).
Воззрение, объяеняющее чтолибо или конкретную ситуацию, исходя из двух противоположных начал или принципов. Дуализм представляет собой двухчленную классификацию, не допускающую промежуточных ступеней. Известно три вида дуализма: метафизический, эпистемологический, или эпистемический, и этико־религиозный.
Согласно метафизическому дуализму, устройство вселенной лучше всего объясняется с помощью не сводимых друг к другу элементов. Чаще всего к ним относят разум и материю или, по определению Декарта, мышление и протяженность. Разум предполагает сознательный опыт, материя же занимает место в пространстве и пребывает в движении. Т.о., это два качественно различных порядка реальности.
Эпистемологический дуализм это анализ познавательной ситуации, из крого вытекает, что идея или объект суждения существенно отличается от реального объекта. "Объект" знания познается лишь посредством "идей". Этот тип мышления поднимает важные вопросы относительно того, как знание может преодолеть пропасть, лежащую между идеей объекта и самим объектом.
Согласно этическому, или этико־религиозному, дуализму, в мире есть две взаимно враждебные силы. Одна из них служит источником всякого блага, другая источником зла. Наиболее четко очерченный тип этикорелигиозного дуализма присутствует в древней иранской религии зороастризме, где Ахурамазда и Ариман представляют собой космологическую проекцию добра и зла, соответствено. Вселенная становится полем битвы этих двух противоборствующих сил, отождествляемых со светом и тьмой. Более умеренные формы дуализма присутствуют почти во всех религиях и выражаются в различии между сакральным и профанным или в различии, передаваемом с помощью категорий Инь и Янь в китайской философии.
Христианская теология обычно принимает модифицированный моральный дуализм, считая Бога высшим благом, а Сатану испорченной тварью, всегда присутствующей там, где творится зло.
Это, однако, не дуализм в его привычном понимании, поскольку христианекая теология не считает Сатану существом верховным или изначальным и полагает его находящимся, в конечном счете, за пределами вселенной.
Н.В.kuhn (пер. А. К.) Библиография: D. Runes, Dictionary of Philosophy,8485.
См. также: Манихейство; Зороастризм.
Dulia.
Греч, duleia. Готовность к почитанию людей, проживших достойную жизнь, а также сам акт такого почитания. Первоначально слово могло означать почитание рабом своего хозяина или хозяйки; в связи с этим после Второго Ватиканского собора понятиеDulia в известной мере потеряло актуальность: собор провозгласил общность и фундаментальное равенство людей, принадлежащих к народу Божьему.
Т. J.German (пер. Ю.Т.) См. также: Hyperdulia; Latria, Поклонение. Библиография: Н. Delehaye,Sanctus: Essaisur le culte des saints dans I 'antiquite.
Дуне Скот, Иоанн
(Duns Scotus, John, 12661308).Францисканский теологсхоласт. Родился в Шотландии, получил образование в Оксфорде и Парижском университете. Точных сведений о его жизни до нас не дошло, однако известно, что Дуне Скот преподавал в Окефорде, Париже и Кёльне. Представление об его учении можно получить из комментариев к "Сентенциям" Петра Ломбардского, примечаний к работам Аристотеля и рассуждений на различные темы. Хотя в рамках своего ордена Дуне Скот считается святым, другие круги католиков не признают за ним такого статуса.
В силу разных причин наследие Дунса Скота с трудом поддается исследованиям. Он никогда не представлял своей системы в развернутом виде, его работы плохо сохранились (нередко только в записях студентов); кроме того, он вводил новые слова и понятия. Поэтому работы его толкуют поразному. Нек-рые ученые полагают, что сложнейшее развитие схоластической мысли достигло в творчестве Дунса Скота своего пика. По мнению других, он отделил философию от теологии, а разум от веры столь решительно, что на самом деле разрабатывал учение о двойной истине, подобно Сигеру Брабантскому. Это учение предполагает, что порой можно прийти к заключениям, приемлемым для философии, но неприемлемым для веры, и что в таком случае следует принять положения веры.
Идеи Дунса Скота формировались в атмосфере противостояния ранним философским воззрениям Фомы Аквинского. Он чувствовал, что вера плод человеческой воли, а не логических доказательств. Даже приведя ряд аргументов в пользу существования Бога, Дуне Скот учил, что основные христианские истины, скажем воскресение и бессмертие души, надо принять на веру. Он особенно подчеркивал любовь Божью, из крой исходил, рассматривая понятия творения, благодати, воплощения и Царства Небесного. Его учение оказало влияние на позднейшую францисканскую мысль, а положения о непорочном зачатии стали составной частью будущего католического вероучения.
Те, кто принадлежал к поклонникам Дунса Скота, называли егоDoctor Subtilis ("Утонченный доктор"), тогда как другие, среди них гуманисты и протестантыреформаторы, высмеивали его. В кругах, недолюбливавших схоластическую теологию, имя Дунса Скота стало нарицательным если человек высказывал туманные идеи, то его называли "дунсом" (англ."болван","остолоп"). Несмотря на это, столь разные люди, как Ч.С.Сандерс и поэт Дж.М.Хопкинс,ценили егоучение.
R.G. CLOUSE (пер. Ю.Т.) Библиография:F. Copleston,/!History of Philosophy, II, Pt. 2; A. Maurer,Medieval Philosophy; J.K. Ryan and B. Bonansea, eds., Studies in Philosophy and the History of Philosophy,III; J. Weinberg,^ Short History of Medieval Philosophy.
См. также: Схоластика.
Дух (Spirit).
(Ивр.mah "дыхание уст", "дуновение", Пс32:6; 134:17; Иов 4:15; Быт 3:8). В Библии дух это человеческое дыхание, дающее жизнь телу (Быт 7:22; Иов 27:3). Дух этосредоточие разума (Мал 2:15; Втор 34:9), решимости (Иер 51:1; Агг 1:14), всякого отношения (Чис 14:24), мужества (Нав 2:11; 5:1), религиозного сознания (Иов 20:3), чувств(Зах 12:10; Пс 76:3; 142:4), гордости (Пс 75:12), ревности (Чис 5:14,30) и разных других склонностей. Считается, что дух как первооснова жизни есть и у зверей (Быт 6:17; 7:15).
