наделила женщин такими пороками, как предательство, легкомыслие, любвеобильность.
Мусо Корони символизирует собой тьму, ночь, колдовство, беспорядок, восстание. Ей не поклоняются и не приносят жертвоприношений. Однако ее имя упоминают в различных церемониях и песнях. В некоторых ритуалах обыгрывают отдельные поступки, совершенные Мусо Корони. Она научила людей методам ведения сельского хозяйства. Например, когда наполняют амбары очищенным зерном, совершают определенный ритуал, в котором в образе Мусо Корони предстает пожилая женщина, одетая в лохмотья, а на ногах у нее вместо сандалий сломанные калебасы. Она, имитируя безумие, бродит по деревне. Но это не простое блуждание, она идет по мифическому пути с запада на юг и с востока на север. Эта ночная прогулка Мусо Корони символизирует путешествие очищенного зерна в амбар.
На новом этапе мифотворчества Мусо Корони становится культурной героиней. Известный российский африканист, антрополог Владимир Романович Арсеньев считал, что «в соответствии с космогоническим мифом бамбара можно говорить о том, что на одном из самых ранних этапов общества земля как стихия была связана с огненной субстанцией, олицетворенной в Пембе. Лишь постепенно возникает и еще одно олицетворение земли — Мусо Корони. Происходит это как бы за счет сокращения сферы влияния огненной стихии — Пембы. Земля приобретает двойственную природу, с одной стороны, первоначально упорядоченная (Пемба), с другой — возделанная людьми и, соответственно, лишенная изначального порядка — Мусо Корони»[100]. Таким образом, изменение статуса Мусо Корони символизирует собой «нечистую» землю. Чтобы ее очистить, необходимо вспахать почву. Каждое движение мотыги — это рана, которую наносит «нечистой» земле крестьянин во время пахоты. Эта рана предназначена Мусо Корони. Изменение статуса богини говорит о разделении леса и поля, о выделении земледелия в сознании и в образе жизни бамбара.
Таким образом, африканцы рассматривают землю как женское божество, которое является матерью всех живых существ. Земля живет и рождает все новые и новые поколения людей. Многим регионам Африки приходится терпеть сухой сезон, когда ничего не растет, в ожидании прихода дождей. Африканцы верят, что земля скрывает и защищает побеги от гибели и оживляет их с приходом дождей, поэтому в Африке к земле относятся с большим почтением. Однако ей редко поклоняются. Жертвоприношения во время многочисленных церемоний направлены предкам, а не земле. Земля обладает большой силой, которая правит жизнью и смертью. Когда она чем-то недовольна, она возмущается, и происходит землетрясение. В отличие от человека, животные и птицы понимают свою мать и повинуются ей.
ПРЕИСПОДНЯЯ
Преисподняя, по представлениям народов Тропической и Южной Африки, состоит из трех миров: леса, подземного мира и подводного мира.
Лес
Лес является символом потустороннего мира у народов Тропической и Южной Африки. Он олицетворяет чуждое, враждебное пространство, находящееся за границей человеческого поселения. Отношение к нему двойственное. С одной стороны, лес ассоциируется с предками, а с другой — со злыми духами и миром мертвых. У многих народов Африки существовало поверье, что души умерших могут вселяться в лесных животных и в таком виде являться живым. Большинство народов Центральной Африки хоронили усопших в лесу. Пигмеи верят, что после смерти уйдут в лес и их образ жизни будет таким же, как и до смерти. Они считают, что место, где живут мертвые, не мифическое, а находится там же, где живут живые. Пигмеи говорят, что время от времени они слышат человеческие голоса и видят человеческие фигуры в чаще леса. Они приписывают это мертвым. В верованиях шона (Зимбабве) присутствует священный лес — место захоронения вождей, где живут духи-хранители и предки. Они называют его рамбамтева, то есть «лес, который нельзя рубить». Там было запрещено рубить деревья, собирать растения и хворост, охотиться[101].
Маска (Мбуя). Дерево, XIX в. Демократическая Республика Конго, пенде.
Minneapolis Institute of Art
Лес, согласно традиционным верованиям африканцев, имеет гетерогенную среду. Он источник жизни и смерти. Одни участки леса считаются хорошими, и их разрешается посещать всем членам общины; у других, наоборот, дурная слава. Это место обитания злых духов, так как именно в эти уголки леса относят трупы людей, умерших «плохой смертью» (самоубийц, людей, умерших от несчастного случая, во время беременности или родов, преступников и др.). Согласно мифологическим представлениям африканцев, «плохой лес» был создан не богом, а злыми духами. Так, урхобо (Нигерия, Камерун) делят духов леса на два вида. Первородные духи — это добрые духи, которых создал бог, и злые духи — души людей, умерших «плохой смертью». Трупы этих людей не подвергаются обычным погребальным обрядам, следовательно, они не могут присоединиться к предкам и становятся злыми духами[102]. Некоторые участки леса считаются священными, их посещают жрецы, и там же проводят обряд инициации.
У многих африканских народов обряд инициации проходил в лесу, где молодые люди изучали мифологию своего народа, обучались искусствам и ремеслам.
Их учили строить хижины, плести корзины, делать пальмовое вино, охотиться, ловить рыбу и др. Обучали пению и танцам, а также тайному языку. Неофиты проходили разные испытания, по окончании которых приобретали новое социальное положение. Поскольку лес является потусторонним миром, неофиты во время своего обучения считаются мертвыми. Они приобретают новую жизнь и новое имя после обряда инициации и выхода из леса.
Таинственный мир леса описал в своих произведениях современный нигерийский писатель Амос Тутуола. В его творчестве сочетаются мифология, фольклор, традиционные верования йоруба, а также христианские традиции с современными реалиями африканского общества. В повести «Моя жизнь в лесу духов» он создает образ сакрального леса. Лес для Амоса Тутуолы — это потусторонний мир, где живут сверхъестественные существа. Человек в поисках счастья попадает туда и проходит ряд испытаний. Они связаны с обрядом инициации, который широко практиковали африканцы.
Главный герой произведения, мальчик семи лет, спасаясь «от врагов с винтовками», попал в лес духов, или мир мертвых, где прожил 24 года. Лес у автора поделен на деревни и города. В десятом городе герой повести встретил своего двоюродного брата, который умер в шестилетнем возрасте. Долгие годы герой проходил испытания. Закончилось произведение возвращением юноши домой. «Телерукая духева» указала ему путь назад и предупредила, «чтоб я больше никогда не вступал в этот лес, потому что 90 процентов духов люто ненавидят телесных людей, как я и сам, дескать, в этом убедился, когда разыскивал дорогу домой, а встречные духи безжалостно меня мучили, хотя им, конечно же, ничего не стоило указать мне путь к родичам, или людям»[103].
Подобные прямые отсылки к африканской мифологии лежат в основе произведений многих современных африканских писателей, таких
