для покоя и отдыха. Синонимами этих слов являются „детская колыбель“, „подготовленная земля“ и „место для сна“. Кроме того, землю, в связи с её ровностью и мягкостью (несмотря на наличие в ней ископаемых, гор и т. д.) называют „колыбелью“ для жизни человека» [Мустафави, 1992. С. 190].
Анализ
Если согласиться, что слово махд используется только в смысле колыбели ребёнка, то из вышеприведённых айатов можно прийти к выводу, что под этим словом иносказательно имеется в виду движение Земли. Но это особое движение, состоящее из уклонения на север и на юг под углом 23 градуса и 23 минуты (см.: [Нежад, 1995. Т. 2. С. 539]).
То есть Земля, подобно колыбели, в течение года спокойно совершает одно уклонение на север и одно – на юг (колебание со сменой состояния). Таким образом, ошибка, допущенная Мисбахом Йазди, устраняется, ибо одной из форм движения Земли является именно «колыбельное» движение. Но судить по этим айатам о поступательном и круговом движении невозможно. И в основном данное несоответствие вытекает из самого уподобления колыбели, так как колыбель никогда не совершает кругового и вращательного движения. Ей свойственно колебание в две стороны относительно мнимой линии симметрии.
Тем не менее по своему словарному значению слова махд или михад не всегда используются для обозначения колыбели ребёнка, иногда они означают «место для отдыха» или «место для жизни». Таким образом, «колыбель» – одно из значений данных понятий. Поэтому невозможно однозначно утверждать, что при использовании слов махд или михад по отношению к Земле подразумевается именно «колыбельное» движение Земли. Тем не менее подобная вероятность также наличествует, и в целом она не может быть полностью опровержима. Но с учётом словарного значения этих слов и их применения в Коране возможно, что в других айатах они будут обозначать «место для отдыха» и «место, подготовленное для жизни» (а не объект, которому свойственно движение). Следовательно, допущенная Мисбахом Йазди неточность (отношение «колыбельного» движения Земли к упомянутым айатам) всё ещё сохраняется. И невозможно на основе вышеупомянутого айата однозначно приписать Корану утверждение о «колыбельном» движении Земли.
Анализ 3
3. «Клянусь Землёй и Тем, кто её распростёр!» [Коран, 91: 6], «Потом Он распростёр Землю» [Коран, 79: 30].
Рагиб [94] в своей книге «Муфрадат» («Отдельные пояснения») пишет:
Слово тахв (‘простирать’; в тексте первого айата от этого корня образуется слово тахаха — ‘распростёр’) является синонимом слова дахв (во втором айате). Это слово означает расширение или продвижение чего-либо. В другом месте говорится, что слово даха (в третьем лице) означает продвижение чего-либо с первоначального его места [95].
Таликани, автор комментария «Сияние, исходящее из Корана» со ссылкой на словарное значение слова таха (в третьем лице) пришёл к выводу, что в данном айате подразумевается вращательное и круговое движение Земли (см.: [Талигани (б. г.). Т. 2. С. 110]).
По утверждению некоторых арабских авторов, ссылающихся на многочисленные примеры, слова ат-тахв и ад-дахв являются синонимами. Эти слова преимущественно указывают на расширение, простирание и движение. Вместе с тем в более конкретном плане под словом ад-дахв подразумевается движение, во-первых, круговое, а во-вторых – вращательное. Кроме того, в нём имеется указание также и на влияние субъекта движения.
Если обратимся к утверждениям современной науки относительно форм движения Земли, то нам станет понятно, что самое точное кораническое описание этого явления содержится в слове дахв. Ибо Земле свойственно как вращательное, так и круговое движение (см.: [Ал-‘Ак, 1994. С. 468–469]).
Ещё один арабский автор, указывая на варианты использования слова таха и даха среди арабов, говорит:
Если слово таха употреблено в смысле «простирания» и «отталкивания», то данный айат означает, что Бог клянётся простиранием и отталкиванием Земли в пространстве; и если слово таха используется в смысле «разделения», то данный айат будет означать, что Он клянётся разделением (обособлением) Земли, которая является частью Солнечной системы (см.: [Сулайман, 1981а. С. 55]).
‘Аллама Табатабаи в предисловии к своей книге «Чудеса Корана» при рассмотрении 30-го айата суры «Ан-Нази’ат» («Исторгающие»), говорит:
За тысячу лет до того, как Галилей говорил о движении Земли вокруг собственной оси, в Коране отчётливо встречается рассуждение о данном явлении [Коран, 79: 30], а в хадисах членов Семейства об этом упоминалось так часто, что словосочетание дахв ал-‘ард («движение или простирание Земли») было у всех на устах [Табатабаи, 1947. С. 13].
Затем он разъясняет: «Слово дахв в словарях означает „скатывание“ и в этом же значении использовано в „Нахдж ал-балага“. А в некоторых преданиях 25-й день месяца зи-л-ка’ада назван днём „скатывания (начала движения)“ Земли» [Там же].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани убеждён, что первым, кто интерпретировал 30-й айат суры «ан-Нази’ат» как указание на движение Земли, был Мухаммад Хусайн Маар‘аши Шахристани (ум. 1897), освещавший этот вопрос в своей книге «Мавайид», изданной на персидском языке.
Затем Хабат ад-дин Шахристани для подтверждения своих доводов приводит некоторые аналоги из словарей и хадисов (см.: [Шахристани, 1937. С. 51, 54]).
Макарим Ширази в своём труде «Тафсир “Немуне”» утверждает, что слово тахаха (‘распростёр’) означает простирание Земли и выход её из воды. Но, говоря о смысле трактовки «удалить» (или «устранить»), отмечает, что некоторые убеждены, будто данная трактовка служит общим указанием на вращательное и круговое движение Земли (при этом он не опровергает подобную версию) [Макарим Ширази, 1994. Т. 27. С. 44].
Анализ 4
С учётом лексического значения слов дахв и тахв можно отметить, что два вышеупомянутых айата указывают на вращательное и круговое движение Земли. Хотя не исключено, что под этими словами подразумевается также и простирание Земли; во всяком случае, сочетание этих смыслов не противоречиво.
4. «Разве Мы не превратили Землю в обитель?» [Коран, 77: 25].
Слово кифат (в переводе – ‘обитель’) в лексикологическом плане трактуется следующим образом:
а) в смысле собирания и сосредоточения, то есть собирание вместе живой и мёртвой земли. Или собирание живых и мёртвых людей и зверей вместе с твёрдыми веществами (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Стремительный полёт»); Ибн Манзур, 1994. Т. 2. С. 78–79]);
б) как стремительный полёт. В прямом смысле слова кифат означает складывание (подготовку) крыльев птицы при полёте [Там же].
Автор книги «Тафсир „Немуне“» с упоминанием этих двух значений слова кифат представляет две трактовки данного айата: а) Земля является обителью всех людей (как живых, так и мёртвых); б) стремительный полёт Земли в виде движения вокруг Солнца и других видов её движения, в период ниспослания Корана ещё не открытых наукой. Но с учётом следующего айата («живых и мёртвых» [Коран, 77: 26]) автор отдаёт предпочтение первой трактовке (см.: [Макарим
