«распростёртые земли» не противоречит её шарообразности, ибо каждой сфере присуща поверхность, и именно поэтому в геометрии шар считается частью какой-либо поверхности (разумеется, не плоской). Далее разъясняют, что наличие поверхности и площади не противоречит шарообразности, ибо под понятием поверхности имеются в виду «распростёртые земли» [Наджафи, 1998. С. 28–30] [99].
4. Садат также со ссылкой на 40-й айат суры «Ал-Ма‘аридж» делает вывод о шарообразности Земли [100].
5. Ахмад Мухйи ад-дин ал-‘Аджуз [Ал-‘Аджуз, 1987. С. 38] и Назих ал-Камиха [Ал-Камиха, 1997. С. 145] на основе данного айата пришли к выводу о шарообразности Земли.
Анализ
Относительно вышеупомянутых айатов необходимо отметить несколько моментов:
1. Словосочетание «востоки и запады» в этих айатах не является прямым доводом в пользу шарообразности Земли, то есть в них непосредственно не говорится о том, что Земля имеет форму шара. Но в качестве опосредованного довода они свидетельствуют о шарообразности Земли, ибо наличие у нашей планеты многочисленных востоков и западов не может сочетаться с тем, что Земля не шарообразна. Данное словосочетание хотя, скорее всего, и говорит о круглой форме Земли, тем не менее не противоречит восприятию ее в форме шара.
2. С одной стороны, некоторые высказывания греков относительно движения Земли и её формы (круглая колонна, вертикально стоящая на подпорках, цилиндр, барабан) свидетельствуют о том, что они в определённой степени обращали внимание на выпуклые формы Земли, но, тем не менее, отчётливо не заявили о её шарообразности.
С другой стороны, в Коране не встречается чётких высказываний о шарообразности Земли. (Шарообразность подразумевается как необходимое требование значения востоков и западов.) Следовательно, невозможно однозначно утверждать, что словосочетание «востоки и запады» свидетельствует о научном чуде Священного Корана. Будет более целесообразным сказать, что данное словосочетание является одним из изысканных коранических высказываний, в котором содержатся указания на научные вопросы; а необходимым следствием этих научных вопросов является шарообразность Земли.
Наличие различных временных востоков и западов было ощутимо для всех людей, так как они видели, что время восхода и заката Солнца в течение года меняется. Изложение этого вопроса не относится к категории тех задач, которые были бы неразрешимы для людей. Следовательно, данное изложение не может быть отнесено к научным чудесам Корана.
Действительно, необходимым следствием этого научного указания является шарообразность Земли, но если бы в Коране содержалось не опосредованное, а чёткое и прямое его изложение, то оно считалось бы кораническим научным чудом.
Третий вопрос: Есть ли живые существа на небесах?
Небеса являлись одной из самых волнительных тем человеческого мышления. Мысль о том, существуют ли на небесах другие существа или другой разум, лежала в основе одного из самых важных проблемных вопросов человечества.
В некоторых айатах Корана указывается на наличие живых существ на небесах. В этом плане мыслители и экзегеты указали на следующий айат:
«Среди Его знамений ― создание небес и Земли и тех Живых существ, которых он расселил и здесь и там. И в Его власти [вновь] собрать их, если пожелает» [Коран, 42: 29].
Краткая история
В течение многих веков люди, сообразно астрономической теории Птолемея, думали, что звёзды – это гвозди, вбитые в небесную твердыню [101]. Но после возникновения новой астрономической теории Коперника и новых открытий на просторах Вселенной они стали размышлять над возможностью существования разумных и мыслящих существ на других планетах. Некоторые попытки человечества в области освоения Космоса связаны именно с этими размышлениями.
Айзек Азимов в своей книге «Открытия XX века» пишет:
Ради результатов и верных выводов из космических путешествий мы должны достигнуть звёзд. Мы должны обнаружить планеты, которые совершают движение вокруг них и несут на себе друзей и врагов, облака и чудовищ [Азимов, 1982. С. 67–68].
Когда первый человек, то есть Нил Армстронг, в июле 1969 г. ступил ногой на поверхность Луны, жажда открытий стала более ощутимой. Обширные исследования учёных говорят о том, что только в нашей галактике (Млечном Пути) существует 600 обитаемых планет, на которых существуют цивилизации, похожие на земную. По некоторым подсчётам, в мире бытия существует 600 миллионов обитаемых планет [102]. И в совместно написанной советскими и американскими учёными-знатоками космоса монографии, выпущенной под названием «Мы – не одни!», говорилось, что в нашей Галактике насчитывается не менее 1000 пригодных для жизни планет [Там же].
Группа учёных-астрономов, одним из которых является Герцель, убеждены, что множество неподвижных и движущихся звёзд обитаемы, и что таинственные проявления жизни свойственны не только Земле. Но условия жизни обитателей каждой из обитаемых небесных сфер ― разные [Там же].
‘Абд ар-Раззак Науфал приводит различные сведения об учёных, подтверждающих существование жизни на планетах солнечных систем Вселенной [103].
‘Абд ал-Гани ал-Хатиб в ходе подробного рассуждения анализирует вопрос о наличии жизни на других планетах с учётом трёх позиций: разума, науки и Корана.
Его рассуждения с позиции разума основаны на том, что если допустить, будто на великих просторах Вселенной других живых творений не существует, то это будет противоречить Божественной мудрости, ибо оставлять эти просторы пустыми нерационально. Он считает подобную ситуацию сомнительной и убеждён, что на просторах Вселенной существуют также и другие творения, которые живут подобно земным существам [Ал-Хатиб, 1983. С. 221–222], и с научной точки зрения аргументирует, что все вещи в мире бытия по составу, структуре и порядку аналогичны. А это свидетельствует о том, что у них один Создатель, они созданы из единого вещества и похожи на земных существ… Если учёные до сих пор не могли увидеть этих живых существ и удостовериться в их существовании, это не обязывает их опровергать существование жизни на других планетах. Не исключено, что другие учёные смогут с использованием своих средств разрешить эту проблему и удостовериться в наличии жизни на других планетах [Там же. С. 222, 223].
Научные тайны
А теперь приступим к анализу взглядов учёных по следующему айату:
«Среди Его знамений ― создание небес и Земли и тех Живых существ, которых он расселил и здесь и там» [Коран, 42: 29].
Табатабаи на эту тему говорит:
«Из айата явствует, что на небесах, так же как и на Земле, наличествуют воодушевленные существа (давваб), и если кто-либо утверждает, что под этими существами имеются в виду ангелы, то это неприемлемо, ибо слово давваб по отношению к ангелам неприменимо» (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 18. С. 58]).
Автор «Тафсира „Немуне“» Макарим Ширази пишет:
Слово даббат («живые существа») обозначает различного рода тварей, от микроскопических до гигантских животных… Данный айат свидетельствует о наличии на небесах различных видов живых существ, хотя
