оливковые деревья украшают тряпичными лоскутками, пропитанными маслом. Эти лоскутки потом поджигаются, чтобы почтить живущего в дереве святого. В стволах старых, изъеденных временем оливковых деревьев устраиваются маленькие алтари: каменная горка, на которой устанавливается лампадка. К такому дереву часто обращаются по имени – например, Сиди Зитуна (зитуна – по-арабски «олива»).
Интересный обычай, частично объясняющий связь между святым и деревом, был записан в начале XX века в Египте путешественницей и археологом Уинифред Блэкмэн: в случае, если святой человек был убит (а мусульманские святые, несмотря на всю свою праведность, часто оказывались жертвами убийц), на месте, где пролилась кровь, оставляют небольшую глиняную фигурку. В этой фигурке поселится рух (дух) святого, и, обретя таким образом покой, святой шейх не станет бродить по месту своей гибели и пугать людей. Спустя какое-то время под влиянием погодных условий глиняная фигурка обращается в прах, а на том месте, где она стояла, вырастает дерево. В это дерево перебирается дух шейха. Таким образом местные жители объясняют, почему некоторые святые никогда не имели могилы. Размышляя о традиции, сложно удержаться от проведения параллели с концепцией ба у древних египтян, где ба – это душа человека, которая, после того как ее хозяин умер, может начать бродить по свету и вселяться в животных и растения, а может принять решение остаться со своим хозяином.
Более того, дерево может играть совершенно самостоятельную роль без каких-либо связей с праведником: в центральном Марокко в дупло старой смоковницы женщины прячут пряди своих волос в надежде на то, что барака, исходящая из дерева, поможет им сделать волосы густыми и красивыми. Или такой пример: в ряде деревень северного Марокко женщина, которая хочет забеременеть, вешает на дерево маленькую тряпичную люльку со вложенным в нее небольшим камешком и говорит дереву, что если желание ее исполнится, то на следующий год она принесет богатые подарки. Ну а в Египте ветви священного дерева часто повязывают цветными платками. В ряде сельских районов Египта также существует обычай вбивания гвоздя в ствол священного дерева. Гвоздь вбивает паломник после совершения обязательной молитвы и получения от дерева бараки.
Фрагмент священного дерева из Верхнего Египта.
Фото из архива автора
Современные истории о святых, ассоциируемых с растением, получают довольно интересное продолжение. Приведу еще один пример из Египта: на севере этой страны, в сотне с небольшим километрах от Александрии, расположен городок Сиди-Абд ар-Рахман, получивший свое название от имени известного египетского святого. Интересно, однако, то, что в данном случае святой переродился не в пальму и не в дуб, а в ягоду арбуза. В этой истории святой Сиди Абд ар-Рахман оказывается убит алчным случайным попутчиком. Через год убийца решает навестить место преступления и, к своему удивлению, обнаруживает там арбуз с уже созревшим плодом. Удивленный убийца забирает арбуз и отправляется в гости к знакомому полицейскому, чтобы угостить того. Приходит время резать арбуз. Как только убийца вонзает нож в плод, на нем выступает кровь, и арбуз раскалывается. Внутри арбуза оказывается голова убитого Сиди Абд ар-Рахмана, преступление раскрыто. Впоследствии на месте, где был убит святой, возвели мавзолей, около которого продолжает расти арбуз. Этот мавзолей в народе так и называют – Абу Батыха (дословно с арабского – «отец арбуза»).
Святые – повелители джиннов
Считается, что святые Северной Африки также могут повелевать джиннами[71]. Разумеется, существует масса представлений о том, как именно святые способны это делать, какими джиннами они могут управлять и прочее.
Я остановлюсь на магрибинских представлениях о взаимодействии между святыми и джиннами, прекрасно описанных уже неоднократно упоминавшимся антропологом Эдвардом Вестермарком. Итак, магрибинцы считают, что каждый святой имеет в своем распоряжении джиннов, которые исполняют его приказания. Самые могущественные святые повелевают всеми существующими на свете джиннами, а святые рангом пониже могут отвечать за джиннов конкретной местности. В северном Марокко также часто можно увидеть недалеко от могилы святого так называемую ха́мму – плоский камень, на котором обитают вверенные этому святому джинны-мусульмане. Еще в середине XX века существовала традиция оставлять дары для обитателей хаммы – так же, как это сегодня делается для почивших святых.
Соломон приказывает джиннам подчиниться его воле. Иллюстрация Э. Дюлака для книги «Тысяча и одна ночь», 1913 г.
The New York Public Library Digital Collections
Часто люди, которые подозревают, что их мучает злой джинн, отправляются к местному святому, чтобы избавиться от этой напасти. Одной из таких святых, имеющих репутацию повелительницы джиннов, является тунисская святая Аиша аль-Манубия.
Тунисская святая изгоняет джиннов
Одной из наиболее почитаемых святых Туниса является Аиша аль-Манубия, известная в народе как Лалла аль-Манубия. О жизни Аиши мы знаем благодаря ее сохранившимся жизнеописаниям (по-арабски мана́киб), которые, однако, существуют в нескольких, иногда противоречащих друг другу, вариантах. Аиша родилась между 1190 и 1199 годами в местечке Манубия, расположенном примерно в пяти километрах от города Тунис. С раннего возраста отец обучал Аишу Корану, однако уже с девяти лет девочка предпочитала молиться и размышлять в одиночестве. Еще в отрочестве будущая святая покинула дом, отправилась в Тунис и предпочла безбрачие семейной жизни. В Тунисе Аиша, как истинный будущий суфий, зарабатывала себе на жизнь прядением и изготовлением одежды из шерсти. Открыв для себя существование суфиев, она стала посещать их собрания и довольно скоро познакомилась с Абу-аль-Хасаном аш-Шазили (1197, Гамарат, Марокко – 1258, Хумайсра, Египет), североафриканским праведником и основателем известного суфийского ордена аш-Шазилия, получившего особенную популярность не только в странах Северной Африки, но и в Сирии и на Аравийском полуострове. Говорят, что аш-Шазили передал Аише все свои знания, а когда настало время покинуть Тунис, он передал ей также свои плащ и кольцо как символы религиозной власти. Таким образом Аиша получила звание столпа (по-арабски кутб), высшего уровня праведности в системе суфиев. Из жизнеописаний Аиши аль-Манубии можно понять, что женщина целенаправленно нарушала установленные обществом нормы: отказалась от замужества, посещала мечеть вместе с мужчинами, проповедовала и вообще вела очень независимый образ жизни.
Аиша была известна своей благотворительностью, жила на самое необходимое, чтобы жертвовать людям, нуждающимся в ее помощи. Ей также приписывают сильную симпатию к женщинам, особенно незамужним, разведенным и овдовевшим. Аишу считали способной творить различные чудеса (карамат). Одно из таких чудес она якобы совершила в ранней юности: еще не покинув своего дома в Манубии, будущая святая наказала отцу заколоть быка, приготовить его и накормить им жителей Манубии. Когда бык был съеден, Аиша оживила его и вернула отцу.
После смерти (около 1267 года) Аиша была с почестями похоронена в
