мавзолее аль-Горджани, а в ее родной Манубии ей построили второй мавзолей, чтобы память о ней жила и среди ее односельчан. В 2012 году, во время беспорядков, вспыхнувших в Северной Африке в результате «арабской весны», этот второй мавзолей был сожжен радикальными исламистами, однако вскоре он был отреставрирован и вновь открыт для паломников. В этом втором мавзолее, который особенно популярен среди женщин, регулярно устраиваются церемонии по изгнанию джиннов и джинний[72]. В процессе такой церемонии, которая называется тахми́ра (от арабского корня «ха́мара» – «захмелеть»), участники впадают в транс и благодаря бараке, исходящей от Аиши аль-Манубии, пытаются изгнать или хотя бы утихомирить своих джиннов.
Считается, что эта святая может помочь женщинам удачно выйти замуж, забеременеть, родить здоровых детей, а также избавиться от различных нервных заболеваний. Память об Аише аль-Манубии сильна в тунисской народной культуре, где ее щедрость запечатлена в традиционных песнях.
Глава 4. Народный календарь и верования
В Северной Африке существуют бок о бок три основных календаря: юлианский, который широко применяется в сельской местности для сельскохозяйственных работ[73]; лунный, плавающий календарь, с которым тесно связаны мусульманские праздники, и, наконец, григорианский календарь, применяемый во всех остальных сферах современной жизни. Есть и четвертый вариант календаря, сведения о котором достаточно ограничены. Считается, что он является исконным для всей Северной Африки. Известно, что еще в начале XX века его использовали в отдельных районах Марокко. По дошедшим до нас фрагментам можно сделать вывод, что этот календарь основывался на системе звездных домов (мна́зиль). В соответствии с этим год состоял из двадцати восьми домов, каждый из которых представлял собой временной отрезок длиной в тринадцать дней. Исключением становился период, выпадающий на июль (джэ́бха), – его длительность составляла четырнадцать дней. Для того чтобы найти баланс между различными системами исчисления годового цикла, североафриканцы используют в быту две системы: современные нормы вынуждают опираться на григорианский календарь, по которому живут и работают официальные организации, однако в традиционной жизни, сельской, удобным ориентиром становятся так называемые врата года, или дни зимнего и летнего солнцестояния. О «вратах года» необходимо поговорить подробнее.
Женщина молотит пшеницу в Кабилии, Алжир. Иллюстрация в журнале «Вокруг света». Франция, 1867 г.
Le Tour Du Monde, Paris, 1867 / Marzolino / Shutterstock
Исторически так сложилось, что жители Северной Африки воспринимали астрономический год состоящим из двух основных циклов – цикла жизни и роста, когда просыпается все живое, когда всходят, растут и вызревают посаженные злаки, и цикла угасания и смерти, когда рост заканчивается, приходит время сбора урожая, а за ним и отдых. Основной характеристикой первого цикла является влажность, так как это время, когда из земли поднимаются вода и природные соки. Второй же цикл считается сухим: движение жидкостей прекращается, жизнь идет на убыль. Эти циклы и разграничиваются так называемыми вратами года, часто, но не всегда выпадающими на дни зимнего и летнего солнцестояния[74]. Тот факт, что иногда «врата года» приходятся на другие даты, по мнению Сервье, можно объяснить климатическими различиями: в районах, где климат мягкий и теплая погода устанавливается раньше, врата, открывающие год, приходятся на январь, там же, где климат более резкий или более прохладный, эти врата распахиваются в феврале–марте и часто совпадают с днем весеннего равноденствия. Ниже, в разделах, посвященных временам года, я отдельно расскажу о зимнем и летнем солнцестояниях и связанных с этими днями верованиях и обрядах.
Подобная путаница в календарях не уникальна для Северной Африки. До введения Юлием Цезарем солнечного календаря, который был позаимствован у египтян, римляне (и другие европейские средиземноморские народы) привязывали календарь к лунному циклу. Испанский фольклорист Хулио Каро Бароха[75] считал, что как минимум до середины XVII века на Иберийском полуострове не было согласия по поводу даты начала года, наиболее часто принятой точкой отсчета считался день зимнего солнцестояния. Более того, зима начиналась в ноябре, весна в феврале, лето в мае, а осень в августе.
Вернемся ненадолго к привычным нам календарям: согласно юлианскому и григорианскому календарям, год состоит из четырех времен года, в каждом из которых по три месяца. В зависимости от региона времена года могут носить как арабские, так и берберские названия: так, в арабоязычных районах весна – раби́ʿ, лето – сейф, осень – хари́ф, а зима – шта. В бербероязычных районах можно встретить как берберские названия, так и смесь из берберских и арабских слов. Здесь я приведу лишь один пример названий времен года на берберском языке, так как региональных вариантов довольно много: тафси́т (весна), эуиле́н (лето), амеуа́н (осень) и тагре́ст (зима). Как это характерно и для многих других культур, в Северной Африке названия месяцев повсеместно представляют собой искаженные заимствования из латинского языка. Ряд исследователей считает: тот факт, что названия месяцев оказались заимствованы из латинского языка, а названия времен года – из арабского, говорит в пользу того предположения, что раньше, до прихода арабов, население Северной Африки жило по другому календарю. Действительно, сложно не заметить, что это формальное деление на времена года и месяцы впитало в себя и элементы древнего календаря, которые частично сохранились в ряде районов Магриба. Так, в Феззане (Ливия) зима делится на шесть периодов, а в Ахаггаре (южный Алжир) – на четыре. Подобным образом происходит деление на периоды и остальных времен года.
Ниже я опишу представления североафриканцев о годовом цикле и, чтобы немного дополнить картину, включу в описание и некоторые древние обряды, продолжающие свое существование в сельской Северной Африке наравне с мусульманскими праздниками. Несмотря на активную механизацию труда, которая затронула Северную Африку и принесла значительные изменения как в сфере традиционных технологий, так и в отношении связанных с ними верований и ритуалов, обряды все еще проводят, хотя и в несколько усеченном и упрощенном виде. Эти обряды также связаны с восприятием течения года, привязаны к определенным сезонам, а иногда к конкретным датам, и позволяют хотя бы немного ознакомиться с представлениями о жизненных циклах и силах природы, бытовавшими в южном Средиземноморье до прихода ислама.
Зима
Принято считать, что зима в Северной Африке начинается 30 ноября и заканчивается 27 февраля. В большинстве районов – от Марокко до Ливии – в зимнем сезоне особенно выделяются два периода: белые ночи (25 декабря – 13 января) и черные ночи (14 января – 2 февраля). Иногда эти периоды объединяются в один – просто ночи, или лаяли. Эти сорок дней считаются самым холодным временем года. Существуют множество сельскохозяйственных примет, связанных с этим периодом: «Лаяли приносит удачу, если дожди
