и публичной подписью скреплено. Никто, зная о совершении обветшалых обрядов (еврейских) или о совершившем их, пусть не пытается скрыть это. Никто пусть не замедлит скрытое объявить, о подслушанной тайне донести». Далее идет перечень запретов: не праздновать Пасхи с 14-го дня лунного месяца (Нисана), не соблюдать никаких еврейских праздников, а также субботних дней, не заключать браков в первых шести степенях родства, не допускать обряда обрезания ни над свободным, ни над рабом, не допускать делаемого евреями «мерзкого различия» между чистыми и нечистыми родами пищи, ибо еще апостол Павел сказал: «Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого»; не могут свидетельствовать против христиан на суде евреи, крещеные и некрещеные, а тем более в качестве судей налагать на них наказание, ибо «было бы безбожно противопоставить верующим слово неверующего и члены тела Христова (membra Christi) подвергать мучениям со стороны его противников»; однако дети и потомки крещеных допускаются в свидетели, если священник, король или судья удостоверит их христианское благочестие. За нарушение какого-либо из указанных запретов Рецесвинт грозит виновному наказанием, установленным в обязательстве самих евреев, вышеупомянутом «Placitum», то есть побиением камнями или сожжением на костре; в случае освобождения виновного от смертной казни он обращается в вечное рабство.
Следует заметить, что в законах Рецесвинта термин «judaeus» употребляется для обозначения как правоверного еврея, так и крещеного из евреев (напр.: Judaei sive baptizati sive non baptizati), но надо полагать, что запрещение соблюдать правила иудейской религии относилось только к выкрестам, как местами и оговорено.
Возможно, что настоящим евреям запрещалось только публичное исполнение своих религиозных обрядов, как выкрестам — тайное их соблюдение[5]. Но ввиду двусмысленной формулировки закона некрещеным евреям также немало приходилось страдать от церковного террора. Единственным спасением была подкупность властей, духовных и светских: за деньги можно было покупать свободу совести в различных долях. Но и тут закон бодрствовал. В заключительной статье антиеврейской части кодекса всем носителям власти строго запрещалось покровительствовать как евреям, пребывающим в своей «гнусной вере», так и крещеным, возвращающимся к «лжеверию». Епископам, священникам и светским чиновникам закон грозил за укрывательство таких еврейских «преступников» лишением сана, отлучением от церкви и конфискацией четвертой части имущества. Всем ревнителям церкви рекомендуется пример «божественной памяти короля Сизебута».
Ожесточенные всеми этими притеснениями, евреи приняли участие в восстании против преемника Рецесвинта, короля Вамбы (672-680). Вождь восставших, граф Гильдерих из Нима, призвал на помощь евреев из округа Нарбонны и, по-видимому, дал здесь приют гонимым собратьям их из коренных областей Испании. К мятежникам примкнул высланный против них полководец Вамбы — Павел. Между христианскими инсургентами и евреями установилось братство по оружию, но восстание было через год подавлено. Вамба взял город Нарбонну (673) и изгнал оттуда евреев. Вскоре, однако, древняя еврейская община в этом городе была восстановлена, как видно из сохранившихся памятников.
§ 8. Последние вестготские короли и завоевание Испании арабами (680-711)
Вамбу устранил от власти коварный византиец, граф Эрвиг (680-687), напоив его дурманом, от которого старый король потерял умственные способности. Заняв престол путем преступления, Эрвиг старался искупить свой грех богоугодными гонениями на евреев и иудействующих. В январе 681 года он открыл заседание двенадцатого Толедского собора, очередной сессии этого государственного парламента, где председательствовал архиепископ Толедский Юлиан. Было прочитано послание (tomus) короля с призывом к собору: быть верным стражем церкви и государства. Наиболее яркая часть этого послания относится к евреям: «Восстаньте, прошу вас, восстаньте! Разорвите сети нечестивых, исправьте нравы преступников, проявите рвение против вероломных и, что важнее всего, вырвите с корнем иудейскую заразу (judaeorum pestem radicitus extirpate)». Король просит членов собора рассмотреть со вниманием законы «против неверия иудеев», приготовленные им к опубликованию, и предостерегает их от излишней снисходительности к еврейству, дабы не нести перед Богом ответственности за грехи этого народа.
Предложенные Эрвигом «новеллы» состояли из 28 статей, подробно мотивированных и снабженных цитатами из Священного Писания. То был новый свод репрессий, составленный в стиле теологического трактата. Главнейшая новость в этих «новеллах» состояла в том, что в них совершенно исчезло различие между законами о крещеных и некрещеных евреях и официально было запрещено исповедовать иудейство — тайно для первых и открыто для последних. Третья статья начинается ссылкой на слова Евангелия: «Царство небесное силой берется, и употребляющие силу восхищают его» (Мф. XI, 12). Из этого изречения законодатель делает вывод, что допускается насилие над неверующими ради приобщения их к «дару благодати». Этот вывод выливается в следующий страшный закон: «Если кто-либо из иудеев (которые до сих пор еще не окрещены или отложили крещение) не отпускает своих сыновей или слуг к священнику для крещения и если в течение года со времени издания настоящего закона он сам не приобщится к благодати крещения, то такого преступника нужно наказать ста ударами бича, декальвацией (выдергивание волос на голове) и, наконец, изгнанием из страны, а имущество его отдается в распоряжение правителя». Таким образом Эрвиг решил узаконить то, что Сизебут некогда сделал без закона: обратить всех евреев в христианство под угрозою изгнания несогласных после предварительного истязания и ограбления. Как реагировал на это Толедский собор? Раньше духовные отцы постоянно подтверждали решение, принятое четвертым собором, который осудил насильственное обращение евреев, но велел крепко держать в лоне церкви уже обращенных. Теперь и епископы склонились к мысли о необходимости насильственного утверждения единой веры в стране. Следующие стати Эрвигова кодекса не различают между «уже крещенными» и «еще не крещенными»: всем запрещается исполнение иудейских обрядов под страхом мучительных наказаний. Варварские решения сопровождаются обязательными изречениями из Св. Писания. Еврейская Пасха запрещена со ссылкой на изречение апостола Павла: «Пасха наша, Христос заклан за нас». Обрезание запрещено на точном основании слов пророка Иеремии: «Обрезывайтесь ради Господа, удалите наросты сердца вашего». Субботу и прочие праздники нельзя соблюдать, потому что пророк Исаия сказал: «Ваши новомесячия, суббота и праздники ненавистны душе моей». Отсюда вытекает приговор: за соблюдение всех этих обрядов или праздников виновный подвергается декальвации, палочным ударам, конфискации имущества, изгнанию. Женщине, позволившей совершить над сыном обрезание, приказано отрезать нос и отобрать у нее имущество в пользу правителя: «Пусть, — прибавляет закон, — оплакивает она свое преступление». Евреи обязаны праздновать воскресные дни и другие христианские праздники — Пасху, Рождество Христа, день его обрезания (новый год), день Пресвятой Девы Марии и прочие «дни Господни» (dies dominicos). Если какой-нибудь еврей или еврейка в такие дни будут обнаружены за земледельческой работой (opus rurale), тканьем шерсти и тому
