главная особенность определения права – это его согласованность с духовным развитием и конечной целью сотворения человека. Потому что человек многогранен. И несмотря на то, что теоретически эти грани могут быть в определенной мере отделены друг от друга (например, физическая грань, психическая, индивидуальная, социальная, чувственная, умственная и т. д.), практически это невозможно.
Во внешнем проявлении человек такое существо, сущностные грани которого настолько сильно взаимосвязаны, что невозможно изучить одну грань, не учитывая при этом других граней. Поэтому при определении права следует принимать во внимание все различные грани, их способность оказывать влияние или подвергаться ему, чтобы таким образом обеспечить максимально больше интересов.
Естественно, законодатель и определитель права может учесть единство и гармонию всех этих различных граней человека в том случае, если, во-первых, познает все эти грани, конечную цель сотворения человека и связь этих граней с этой целью и, во-вторых, не будет подвержен невнимательности, забывчивости и влиянию личных и чужих мотивов.
Однозначно, человек со своими относительными и ограниченными познаниями о мире и человеке и при своей подверженности различным мотивам не может полностью учесть все вышеуказанные особенности человека при законодательстве и определении его прав. Лишь Господь Бог, Творец всего бытия имеет абсолютное знание обо всех человеческих гранях и не подвержен влияниям. Следовательно, права и критерии справедливости должны быть определены Им. Именно поэтому Коран гласит: «Решение принадлежит только Аллаху»[72]. Также в нем сказано: «А кто пожертвует это милостыней, то это – искупление за него. А кто судит не по тому, что низвел Аллах, те – несправедливы»[73].
Поэтому корень разногласий между исламом и западной философией права относительно ростовщического долга заключается в том, что ислам не считает волю людей источником права, а желание давать в долг под проценты не имеет никакого отношения к законности и правильности процента. Источником права по исламу является воля Господа, согласно которой доходы должны получаться путем мушараки, купли-продажи, аренды и других договоров, одобренных шариатом, а если они получаются путем ростовщичества, то это считается беззаконием.
Принимая во внимание понятие ростовщичества, разум также понимает несправедливость этих отношений, основанных на ссудном проценте. И поэтому здесь необходимо разъяснить эти понятия, чтобы создать все предпосылки для логического анализа несправедливости процента.
Приложение к главе четвертой (2)
Разъяснение тематических понятий ростовщичества
1. Имущество
То, что, во-первых, имеет пользу и удовлетворяет одну из человеческих потребностей и, во-вторых, относительно малодоступно, становится предметом спроса и предложения и в итоге приобретает меновую ценность. Благодаря авторитету правительства и всеобщему принятию ввиду выполнения трех своих функций (средство обращения, мера стоимости и средство накопления) деньги также имеют пользу и относительно малодоступны. Поэтому они имеют ценность.
2. Имущество категорий мисли и кими
Свойства товара влияют на его потребительскую стоимость, что в итоге отражается на его меновой стоимости. Например, цвет чашки, ее размер, качество и т. п. оказывают прямое влияние на ее потребительскую стоимость, и как итог на ее меновую ценность. Если такие товары с такими свойствами имеют много подобий и аналогов, то называются мисли, а если нет, то – кими. Как правило, те товары, которые изготавливаются на одной фабрике, имеют одинаковые свойства и качества, и потому являются мисли, а те товары, которые уникальны и единственны в своем роде, – кими. Деньги – имущество мисли, так как те свойства, которые породили их ценность, имеются во многих подобиях и аналогах. Конечно, например, цвет банкноты или ее размер не влияет на ее ценность, потому что она зависит от обращаемости этой банкноты и выполнения ею своих функций, а при выполнении этих функций две равноценные банкноты одинаковы, если даже отличаются по цвету и размерам.
3. Имущество категорий ‘айни и кулли (зимми)
Обязательство – это договорное явление, которому люди дали силу в своих социальных отношениях ради обеспечения некоторых интересов, – таких, как упрощение товарооборота и т. п. Благодаря этому имущество можно заключить в форму зимми (обязательства) и пустить его в оборот.
Имущество ‘айни изначально имеет внешнюю форму, посредством которой совершается обмен, а имущество кулли нуждается в соответствующей форме. И поэтому общество создает такую форму в виде обязательства, носитель которого может взять на себя выплату второй стороне договора того имущества, которое в настоящий момент не имеет внешней формы. Такое имущество, с одной стороны, не имеет внешней формы и имеется только в обязательстве гаранта и потому не имеет производительной силы. Но с другой стороны, гарант берет на себя обязательство выплатить его, и потому оно гарантировано и не может быть утеряно.
Неполноценные наличные деньги являются имуществом ‘айни и могут быть вложены в деловое предприятие, а неполноценные безналичные деньги – это имущество кулли, которое банк записывает на счетах своих кредиторов и гарантирует его выплату. Выплата таких денег, с одной стороны, является обязательством банка и потому не может быть аннулирована, а с другой – они существуют лишь в форме обязательства.
4. Заем и купля-продажа
Эти два вида договора похожи друг на друга в двух аспектах. Возможно, именно из-за них некоторые люди в эпоху раннего ислама полагали, что между этими договорами нет разницы[76]. Вот эти два аспекта:
А) Оба договора предполагают передачу в собственность, т. е. при займе заимодавец передает в собственность заемщика свое имущество, а при купле-продаже продавец – покупателю.
Б) Передача в собственность в обоих договорах предполагает обязательство возврата, т. е. при займе заимодавец не дарит свое имущество заемщику, а при купле-продаже продавец не отдает покупателю свой товар бесплатно.
Главное отличие между этими двумя видами договора заключается в том, что купля-продажа – это обмен двух разных вещей, а заем – нет. Заем это передача в собственность на основе гарантий, т. е. заимодавец превращает свое имущество ‘айни в кулли, а заемщик берет на себя обязательство возвратить его через определенное время. В результате такой сделки нет никакого пути для извлечения выгоды. Однако при купле-продаже один вид имущества обменивается на другой, и при этом каждая сторона старается получить более ценное имущество, чем то, которое он отдает. Поэтому покупатель и продавец должны знать о качестве и количестве двух обмениваемых друг на друга имуществ.
Если договор будет нарушен, то понесшая убыток сторона вправе расторгнуть сделку. Кроме того, при таком договоре необходимо упомянуть об обмене. Однако при займе нет ни того, ни другого условия. В купле-продаже происходит две передачи в собственность, т. е. от покупателя продавцу, и наоборот. А при займе такого нет. При займе имущество одной стороны передается в собственность другой, которая обязуется возвратить его
