L., 1916.
460
Вопреки Гансу Кельзену, не могу согласиться с тем, что – как он утверждает в своей, во всем прочем разумной и проницательной, критической статье (Imago. 1922. VIII/2) – признание в «массовой душе» организации означает ее гипостазирование, то есть признание независимости от происходящих в индивиде психических процессов.
461
Brugeilles R. L’essence du phenomene social: La suggestion // Revue philosophique. 1913. Bd. XXV.
462
«Вы сопротивляетесь внушению!» (фр.). – Примеч. перев.
463
Richter K. Die deutsche St. Christoph. В., 1896. Acta germanica. Vol. 1.
(Christophorus Christum, sed Christus sustltulit orbem:
Constiterit pedibus die ubi Christophorus?)
464
См.: McDougall W. A note on suggestion // Journal of Neurology and Psychopatholоgy. Vol. 1. № 1. May, 1920.
465
[Дополнение, сделанное в 1924 году]: Позднее эта работа так и не была осуществлена.
466
Nachmansohn. Freuds Libidotheorie verglichen mit der Eroslehre Platos // Intern. Zeitsch für Psychoanalyse. 1915. Bd. III; Pfister. Ebd., 1921. Bd. VII.
467
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий».
468
По преобладающему признаку (лат.). – Примеч. перев.
469
Качества «стабильности» и «искусственности» у масс, по-видимому, совпадают или, по крайней мере, тесно связаны друг с другом.
470
Simmel E. Kriegsneurosen und «Psychisches Trauma». München, 1918.
471
См.: Vorlesungen XXV.
472
Ср. объяснение подобных феноменов после утраты правителем авторитета: Federn P. Die vaterlose Gesellschaft. Wien, 1919.
473
«В холодный зимний день сообщество дикобразов сбилось в тесную кучу, чтобы согреть друг друга и не замерзнуть. Но вскоре они стали чувствовать иглы соседей, что заставило их друг от друга отодвинуться. Когда же потребность в тепле снова собирала дикобразов, повторялась та же самая неприятность, так что их кидало от одной беды к другой, пока они не нашли соразмерной дистанции, лучше всего им подходящей» (Parerga und Paralipomena, II Teil, XXXI, Gleichnisse und Parabeln).
474
Быть может, за одним-единственным исключением – отношение матери к сыну, которое, будучи основано на нарциссизме, не нарушается позднее соперничеством и усиливается благодаря подготовке к сексуальному выбору объекта.
475
В недавно (1920) опубликованном труде «По ту сторону принципа удовольствия» я пытался связать полярность любви и ненависти с предполагаемой противоположностью влечений к жизни и к смерти, а сексуальные влечения выделить в качестве самых чистых представителей первых – влечений к жизни.
476
См.: Zur Einführung des Narzissmus. 1914.
477
И в этом случае y художника есть что сказать. Для объяснения своей привязанности он придумывает: «Когда-то давно ты была моей сестрой или женой» (Goethe F. Bd. IV веймарского издания. S. 97).
478
См.: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie и Abracham: Untersuchungen über die früheste prägenitale Entwicklungsstufe der Libido // Intern. Zeitschr. für Psychoanalyse. 1916. IV.
479
См.: Bruchstück einer Hysterieanalyse.
480
Markuszewicz R. Beitrag zum autistischen Denken bei Kinder // Intern. Zeitschr. für Psychoanalyse. 1920. VI.
481
Trauer und Melancholie. 1918.
482
Zur Einführung des Narzißmus.
483
Мы очень хорошо знаем, что этими примерами, взятыми из патологии, не исчерпали суть идентификации и оставили незатронутой часть загадки образования массы. Здесь нужно было бы произвести гораздо более основательный и обширный психологический анализ. От идентифицирования, минуя подражание, пролегает путь к вчувствованию, т. е. к пониманию механизма, который вообще делает возможным оценку чужой психики. И в проявлениях существующего идентифицирования еще многое предстоит выяснить. Среди прочего оно имеет своим следствием ограничение агрессии против человека, с которым себя идентифицируют; этого человека щадят, и ему помогают. Изучение идентификаций, лежащих, например, в основе клановых общин, привело Робертсона-Смита к поразительному выводу, что они основаны на признании одной, общей для всех субстанции (Kinship and Marriage. 1885) и поэтому могут быть созданы совместной трапезой. Эта черта позволяет связать такое идентифицирование с древнейшей историей человеческой семьи, сконструированной мною в «Тотеме и табу».
484
См.: Sexualtheorie.
485
Über die allgemeinste Enniedriegung des Liebeslebens.
486
См.: Metapsychologische Ergänzung zur Traumlehre. 1918. Между тем, видимо, оправданно сомнение в правомерности такого добавления, что требует обстоятельного обсуждения.
487
Trotter W. Instincts of the Herd in Peace and War. L., 1916.
488
См. мое сочинение: Jenseits des Lustprinzips. 1920.
489
Стадное животное (англ.). – Примеч. перев.
490
См.: Freud S. Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. Лекция XXV «О страхе».
491
См.: Тотем и табу.
492
Вот такая история (англ.). – Примеч. перев.
493
Для первобытной орды особенно характерно то, что до этого мы описывали при общей характеристике людей. Воля индивида была слишком слаба, он не отваживался на действие. Никакие импульсы, кроме коллективных, не осуществлялись, была только общая воля, не было воли единичной. Представление не рисковало превратиться в волю, если не подкреплялось сознанием общего распространения. Эта его слабость объясняется силой эмоциональной связи, объединяющей всех, но сюда добавляется тождество жизненных условий и отсутствие частной собственности, формирующих единообразие психических актов у индивидов. Даже экскрементальные действия, как можно заметить у детей и солдат, не исключают общности. Единственное важное исключение составляет половой акт, когда третий по меньшей мере излишен, в крайнем же случае осужден на мучительное ожидание. О реакции сексуальной потребности (генитального удовлетворения) на стадность см. ниже.
494
