закулисную роль в подобных вещах, побуждая мужчин к действию, к конфликту или к примирению, когда мужчины не совершали то, что в их глазах казалось приемлемым деянием. В сагах можно найти множество примеров подобного подстрекательства196.
Не нужно говорить, что викинги совершенно не разделяли наши современные идеи о равенстве полов и сексуальной свободе. Гендерные роли и ожидания определялись достаточно четко, и «мужественность» была гораздо более высоким идеалом по сравнению с «женственностью». Хотя женщины наслаждались некоторыми правами, которых были лишены с принятием христианства, и хотя в эддах и сагах содержится много примеров сильных и независимых женщин, общество викингов в целом наделяло мужчин гораздо более значительной силой и авторитетом, чем женщин.
Глава 7
«Я» и его части
Сегодня большинство из нас думают о своем «я» как о состоящем из двух или трех частей: тело, сознание и, возможно, - в зависимости от ваших религиозных убеждений, - душа. Викинги тоже думали о «я» как о состоящем из различных компонентов, но этих компонентов было больше, и они отличались от того, к чему привыкли мы.
«Я» в понимании викингов было чем-то цельным и неделимым; все части добавлялись к более или менее единому целому, как и в нашем понимании себя. Но части могли функционировать и отдельно друг от друга, и при определенных обстоятельствах разъединяться и идти своими собственными путями197.
Мы уже видели множество примеров того, что скандинавская религия так и не была приведена в гармоничную систему, но оставалась живой традицией, и того, насколько неформальной и переменчивой она была. Скандинавская точка зрения на «я» - еще один яркий пример сопротивления или равнодушия к тому, чтобы навести порядок в неровном и шумном живом опыте. Источники никогда не предлагают список или «карту» того, что составляет «я». В них упоминаются самые разные части, а их характеристики также бывают и противоречащими друг другу. Эта тенденция слишком распространена, чтобы ее можно было свести к простому непониманию того, что первоначально было хорошо организованной и согласованной системой. Никакое мировоззрение никогда не было и никогда не будет полностью организованным и согласованным. Но в случае с древней племенной религией, которую никто никогда не пытался привести к стройной системе доктрин даже в то время, когда в нее еще верили и поклонялись ее богам, ожидать того же уровня организованности, который можно обнаружить, к примеру, в системах воззрений отдельных философов, не стоит.
Как уже было сказано, источники демонстрируют, что вера в некоторые части «я» была распространена более широко, чем в другие, и их концепции разработаны более полно. В этой главе мы рассмотрим четыре самые упоминаемые части «я» по версии викингов и их доминирующие характеристики.
Одна из них была физической, другие три - духовными. Тем не менее весьма любопытен тот факт, что в скандинавской религии если что-то было духовным, то оно не обязательно являлось полностью нематериальным или бестелесным. Вместо этого дух представлял собой особо высококачественный вид материи, во многом похожий на воздух; как и во многих древних культурах, скандинавы считали дух синонимом дыхания. Как в латинском (animus/anima и spiritus) и в древнееврейском (ruach), в древнескандинавском было слово, обозначающее и дыхание, и дух, - ond. Духовные части человека после смерти могли выйти через дыхательные пути, а во время жизни духи были способны войти по тому же самому пути. Например в тех случаях, когда духовная часть отделялась от одного человека и переходила в другого, получатель духа часто ощущал зуд в носу198.
Hamr
Первая из этих частей «я» и единственная состоящая из твердого вещества - hamr. Буквально слово означает «кожа» или «шкура»199, но в сущности это то же самое, что мы сегодня называем телом200. Это видимая часть «я», которая хранила в себе невидимые части.
Если мы склонны рассматривать тело как нечто прочное и неизменное, скандинавы воспринимали hamr как то, что некоторые люди могут полностью изменить. Hamr был главным словом, описывавшим оборотней, поскольку это «форма», которая «меняется» в магических процессах. Того, кто меняет форму, называли hamhleypa («hamr-прыгун»)201, а глагольная фраза, описывающая перемену формы, звучала как skipta homum (homum - форма дательного падежа от hamr)202.
Hugr
Одна из трех невидимых, духовных частей «я» называлась hugr. Это чья-то личность или сознание, нечто неосязаемое, наиболее близко соответствующее тому, что мы имеем в виду, когда говорим о чьем-то «внутреннем я»203. Hugr объединяет в себе мысли, желания, интуицию
(на древнескандинавском предчувствие называлось hugbod204) и личное обаяние человека - те чувства, которые испытывают другие в его присутствии205.
О людях, которые имели особенно сильный hugr, говорили, что они могут делать какие-то вещи на расстоянии, без своего физического присутствия206. Временами hugr даже мог покинуть своего первоначального «хозяина» и перейти к кому-то еще. Кто-то мог заставить другого почувствовать себя больным, просто позавидовав ему, hugr первого человека отправлялся в путешествие, входил в того, о ком думали, и провоцировал физические реакции. Подобное могло произойти более или менее невольно и без участия сознания или быть намеренным нападением. В последнем случае атака могла либо повредить человеку напрямую или оказать более незаметное, опосредованное влияние, когда жертва становилась сонной, подавленной или в целом слабела, так что нападающий мог взять верх физически или заставив жертву сделать что-то, чего она в противном случае никогда бы не сделала207.
Fylgja
Второй духовной частью «я» было fylgja (мн.ч. fylgjur). Глагол fylgja означал «сопровождать», «помогать», «примыкать», «принадлежать», «следовать», «вести за собой», «направлять» или «придерживаться» в зависимости от контекста208. Дух fylgja делал все эти вещи, и, возможно, лучший перевод существительного fylgja - это «сопровождающий дух» в обоих смыслах слова «сопровождающий»: и тот, кто идет рядом, и тот, кто помогает.
Fylgjur всегда видимы для тех, кто обладает вторым зрением (способность регулярно видеть незримые, духовные явления), а также их могли видеть те, кто не наделен этим даром - во снах и в моменты смерти «владельца»209. Незадолго до смерти человек иногда улавливал проблеск своего мертвого fylgja. Тем или иным образом благополучие fylgja и «хозяина» были тесно связаны друг с другом210. Нас это не должно удивлять, поскольку fylgja, в конце концов, была на каком-то уровне частью своего владельца, хотя и могла отделяться от остального «я» в какие-то моменты, как и другие части.
Fylgja часто работала для защиты человека, частью которого являлась. В одной из саг, к примеру, колдунья планировала убить мужчину на приближающемся
