как Риддхи (богиня материальных сокровищ) и Сиддхи (богиня умственных способностей). В Бенгалии Лакшми связывают с лакомкой Ганешей, который ассоциируется с учеными
браминами, а Сарасвати – с поклонником искусств Карттикеей, который связан с богатыми землевладельцами (
заминдарами).
Несмотря на то что Сарасвати связывают с Брахмой, Вишну, Ганешей и Карттикеей, ее изображения вместе с супругом редки. Она предстает отстраненной, далекой, всегда в одиночестве, довольной своей собственной компанией, что является показателем истинной мудрости. В отличие от других богинь, которые приходят в ярость и становятся опасными, когда их лишают замужества и материнства, Сарасвати остается спокойной и сдержанной, несмотря на свою изоляцию. Циник может счесть белое сари Сарасвати признаком даже не аскетизма, а вдовства, выявляющим одиночество женщин и мужчин выдающегося ума и интеллекта.
Постер с изображениием Шарады, богини-покровительницы Шанкарачарьи
Подобно Лакшми, Сарасвати, в сущности, независимая богиня. Ее истоки можно проследить в четырехтысячелетней Риг-Самхите. Там она разделяет свое имя с рекой Сарасвати, а свои качества – с Вак, богиней речи, языка и смысла. Иногда ее также связывают с Гаятри, богиней ведических гимнов и мелодий.
Веды уделяли языку огромное внимание. Одно время язык называли брахманом, что в переводе с санскрита означает «то, что расширяет (брах) сознание (ман)». Позже слово брахман стало обозначать Бога. Язык – это то, что отличает человека от других животных. Животные общаются друг с другом при помощи сигналов; человеческий язык намного сложнее, поскольку позволяет людям исследовать и выражать абстрактные понятия, нематериальные идеи, такие как «прошлое», «настоящее», «вне», «любовь» и «дружба».
Проявлениями языка могут быть жесты (мудры), речь и, конечно, письменность. Гласные (матры) отождествлялись с богинями Матриками. А древнеиндийские писательницы Брахми и Шарада почитаются как богини. Брахми была дочерью джайнского тиртханкара Ришабхи, который передал ей первую индийскую письменность. Шарада считалась воплощением Сарасвати и Вак и особо почиталась великим ведическим ученым VIII века н. э. Ади Шанкарой, который, вероятно, читал труды ранних философов в изложении Шарады.
Язык возникает из воображения и сам расширяет воображение. Воображение – еще одно несвойственное животным качество, во всяком случае, его масштаб несравним с человеческим. Воображение текуче (сарас) и может накапливаться, как в озере (саровар), или течь, подобно реке (сарита). Из потока (сарас) появляется Сарасвати.
Различные атрибуты Сарасвати
Воображение позволяет людям путешествовать в пространстве и времени, не двигаясь и не тратя ни секунды. Оно помогает представлять несуществующие миры. Люди передают друг другу эти идеи при помощи языка. Сарасвати – это богиня текучих мыслей и слов, абсолютно человеческое божество, дарующее людям человечность. Возможно, именно поэтому индусы рисуют священные знаки на лбу, ведь в голове находится мозг – обитель Сарасвати. Точка-бинду в центре лба символизирует человеческий потенциал, нашу способность постигать смысл мироздания и решать любые возникающие в нем проблемы.
Поскольку Сарасвати дает нам возможность понять и оценить природу, она в конце концов становится богиней искусств, литературы и музыки и держит в своих руках книгу и лютню-вину. Ее даже называют ВедаМата – «Матерью Вед». Она также мать музыкальных нот и мелодий.
В изобразительном искусстве Сарасвати часто ассоциируется с гусем (хамса), потому что, согласно легенде, только гусь способен отделить молоко от воды. Иными словами, он может отличить истину от лжи, что делает его символом анализа. Также с Сарасвати связана цапля – символ концентрации. А в современном календарном искусстве – павлин, который не распускает перья в ее присутствии, поскольку знает, что смирение – это истинная мера мудрости.
Различные атрибуты Сарасвати
Сарасвати связана с белыми и прозрачными предметами, указывающими на ее чистоту. Среди ее символов – белые цветы чампа (плюмерия), белая осенняя луна и четки из белых прозрачных хрустальных бусин.
Ей часто поклоняются весной, во время праздника Васант, потому что весенний сезон вдохновляет поэтов на написание песен. В этот период ее представляют в ярко-желтом одеянии горчичных оттенков.
Многие ученые связывают современный образ Сарасвати с Тарой, буддийской богиней, сыгравшей большую роль в трансформации буддизма. Будда изначально испытывал неловкость по отношению к женской форме и женщинам в целом. Они считались дочерями Мары, демона желания. Постепенно Будда смягчился, особенно после того, как увидел печаль приемной матери, когда умер его отец, и поэтому он позволил женщинам становиться монахинями. И все же они играли второстепенную роль. С ростом влияния Махаяны, поздней школы буддизма, возникла идея женской силы, которая сопереживает человечеству и является менее интеллектуальной. Это была Тара. Как и Парвати, Тара известна своей способностью превратить равнодушного монаха в сострадательного спасителя. Подобно Лакшми, Тара держит в руке лотос. Но ее, подобно Сарасвати, почитают как воплощение мудрости – праджни.
Тибетское изображение буддийской богини Тары
Сарасвати тесно ассоциировалась с танцорами, музыкантами и куртизанками, поскольку воспринималась как мать искусств и театра. С помощью песен, театра и литературы она пробуждала в людях разнообразный эстетический опыт (раса), который в одно и то же время сулил и развлечение, и просвещение. Это одна из причин, почему в Бенгалии ее связывали с Карттикеей, которого изображали богатым расиком, знатоком искусства и завсегдатаем домов талантливых певцов и танцоров.
Но с ростом в Индии монашеских сект знание разделилось на «чистое», дарующее блаженство духа (йога), и «нечистое», возбуждающее чувства и порождающее власть (бхога). Первое ассоциировалось со священниками, философами, аскетами и поэтами-святыми, в то время как второе связывали с артистами, танцорами, певцами и музыкантами. Чистое знание приписывали Сарасвати, а нечистое, профессиональное знание – Видья-Лакшми. Это одна из причин, почему к «коммерческим» художникам издавна относились неодобрительно. Искусство для них является средством для зарабатывания денег, а не служит расширению сознания.
Это презрение к профессиональным артистам является причиной того, почему нат (танцор, артист) и ганика (куртизанка) всегда воспринимались с подозрением. Именно оно в сочетании с пуританским характером викторианской эпохи привело к запрету практики дэвадаси и к классификации касты артистов как «преступных племен» в Британской Индии.
В вайшнавской литературе Лакшми стала бхога-патни, супругой, завлекающей удовольствиями, тогда как Сарасвати стала мокша-патни, супругой, чья мудрость ведет к освобождению. В традиции Бхагават появились истории о том, как Кришна должен уравновесить потребности своей богатой жены Сатьябхамы и нежной, мудрой жены Рукмини. Для широкой аудитории властная и демонстрирующая свое богатство Сатьябхама – это
