плохие. Может что-нибудь подумать, посмотреть — и сделает плохо. Говорят —
зурочил, подивок, уроки. Пусть он ничего не знает, не умеет колдовать, но подумает или посмотрит. Обыкновенный человек, как все, но мать тогда два раза грудь давала ребенку. Как уже отлучила, то не давай, пусть поплачет. А то опять даст грудь — так он уже станет урочливым. Очи поганые будут уже. А такие, что отговаривают эти уроки, — шептуны отделывают. Пошептала — и отпустит [болезнь] (с. Замошье Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1983 г.).
Старик с карими глазами. 1908.
Muzeum Narodowe w Warszawie
Ведьмы, колдуны и вообще «знающие», разумеется, тоже обладают способностью к сглазу, но это не основной вид их вредоносной деятельности.
Иногда считается, что ведьмы могут распространять уроки, пуская их по ветру, как и порчу, — на кого попадет такой ветер, тот заболеет.
Обезвредить потенциального носителя зла можно с помощью коротких охранительных формул: «Соль тебе в очи, деркач [стертый веник] в плечи!», «Свой взгляд забери назад!», «Что думаешь мне, пусть будет тебе!». Такой набор устойчивых и однотипных формул был инструментом «домашней», бытовой магии, которой обычно владела любая замужняя женщина, — подобное знание входило в сферу ее ответственности наряду с другими хозяйственными навыками.
Помимо словесной защиты, существуют охранительные действия по профилактике сглаза — использование в качестве оберегов острых и колючих предметов, чтобы на них «наткнулся» «злой» взгляд, обсыпание солью или маком охраняемого объекта (например, хлева, где стоит корова), бросание вслед носителю «злых» глаз кусочков угля, соли для символического возвращения возможного зла.
Девочка с громничной свечой. Ок. 1890.
Muzeum Narodowe w Warszawie
Наиболее известные средства защиты от сглаза — это освященные предметы: святая вода, кусочки пасхального хлеба, ладан, свеча, освященные соль, мак, травы, вербные ветки. Их часто использовали в комбинации с другими видами оберегов (что усиливало их охранительные возможности), например с острыми и колючими предметами (иглой, булавкой или ножом), а также предметами, связанными с огнем и печью (углями или кусочками кирпича от печки). Небольшие фрагменты освященных предметов могли зашивать в мешочек или тряпочку и использовать в качестве амулетов для людей и скота. Такой амулет вешали на рога корове на весь пастбищный сезон, а детям и взрослым прикрепляли к нательному кресту.
Ладан прилепляли в шерсть корове. Привязывали на рог сретенской свечки немножко, немножко ладану этого, в узелок кидают освященную соль, что на Паску святили, немножко угля. Так если уже кто идет и корову оглядывает, то хозяйка уже говорит: «Соль и печина [кусок кирпича от печки] с твоими лихими очами, а заслонка в плечи, чтобы не приставали к моей корове речи» (с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г.).
Для личной защиты от сглаза обычно используют иголки и булавки, которые незаметно втыкают с изнаночной стороны одежды. Особенно тщательно защищали от сглаза и порчи жениха и невесту в день свадьбы, втыкая им иглы в подол одежды, в районе пазухи и крест-накрест на спине, сопровождая это охранительными приговорами.
В качестве оберега от сглаза широко использовалась мужская и женская одежда (часто нательное белье) — рубаха, юбка, особенно ее подол, мужские штаны, особенно область ширинки и пояса. Одежда соотносилась с человеческим телом и заключала в себе мужскую и женскую плодородную силу (особенно те части одежды, которые соприкасались с гениталиями) и поэтому обладала способностью отвращать опасность. При выгоне коровы на пастбище хозяйка обтирала ее подолом юбки, нижней частью рубахи, фартуком. Часто специально выбиралась самая грязная, «затасканная» часть одежды, чтобы сделать скотину нечувствительной к сглазу (как нечувствителен к нему грязный подол). Похожим образом использовали и мужскую одежду, особенно внутреннюю часть штанов, а также пояс или шнурок, на котором держались штаны (их могли привязывать на рога корове, как и хозяйкин фартук).
Уроков все боится — и корова, и кабанчик, и человек. Как поросится свинья или корова отелится, я беру мужнины штаны, чтобы они были грязные, захожу в хлев и повожу этими штанами по глазам скотине (с. Кончицы Пинского р-на Брестской обл., 1984 г.).
Одежду использовали не только в качестве профилактического средства, но и для лечения детей и скота от последствий сглаза, вытирая их по спине или по глазам фартуком, подолом юбки, мужскими и женскими трусами, ширинкой мужских штанов, чтобы сообщить заболевшему ребенку или животному жизненную силу, утраченную ими в результате сглаза.
Детородная функция гениталий объясняет их охранительную функцию не только в белорусской, но и во всей мировой культуре, поэтому оберегом от сглаза могло быть как непосредственное обнажение (например, в брестском Полесье предписывалось раздеться донага при первом весеннем выгоне коровы на пастбище для защиты ее от дурного глаза), так и символическое изображение коитуса в виде кукиша, который является общеизвестным охранительным жестом.
При лечении сглаза зачастую использовали те же магические приемы и средства, что и для его профилактики, — освященные предметы (особенно святая вода, которой спрыскивали или обмывали жертву сглаза, кусочки пасхального кулича или просфоры). Охранительно-лечебными свойствами обладали все человеческие выделения — слюна, моча, кал (например, чтобы маленького ребенка не сглазили, мать обтирала ему лоб своей слюной или мочой).
Для лечения болезней, полученных в результате сглаза, звали знахаря-шептуна, который произносил заговоры над больным или наговаривал на питье или еду, которые потом давали больному. Цель заговоров — изгнать болезнь из тела больного и обезвредить виновника заболевания. Заговоры знахарь обычно сопровождал ритуальными действиями, призванными очистить человека от сглаза, уничтожить болезнь или изгнать ее за пределы человеческого мира. Для этого больного обтирали рукой, фартуком, рукавом, подолом, мужскими исподними штанами, пасхальной скатертью; обметали лежащего веником; окуривали человека или скотину освященными травами; обмывали святой водой или водой, взятой из трех родников, которую потом сливали на больного через решето или через скобу входной двери; бросали в воду щепотку соли, угли, золу, лечебные травы и спрыскивали больного.
Широко известным методом лечения сглаза было символическое «перерождение» больного, при котором имитировался его проход через родовые пути: больного протаскивали (или заставляли перелезать) сквозь различные отверстия — рубаху, штанину, под лавкой, под столом. С этой же целью мать или знахарка клала больного ребенка на порог или на пол и трижды перешагивала через него крест-накрест, приговаривая: «Какая мать родила, такая и отходила».
ПОРЧА
Порча — основная форма вредоносной деятельности ведьм, колдунов и других «знающих». Это обширная и разнообразная совокупность магических приемов и средств, с помощью которых магические специалисты наносят ущерб жизни
