Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

J.A. Motyer(пер. А.К.) Библиография: О. Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; W. P. Dickson, St. Paul's Use of the Terms Flesh and Spirit; A.C. Thiselton, NIDNTT, 1,671 ff.; R. Jcwett, Paul's Anthropological Terms; E. Schweizer et al., TDNT, VII,98 ff.; W. Barcay, Flesh and Spirit; W.G. Kummel,/Wun in the NT; J. A.T. Robinson, The Body; W.D.Stacey, The Pauline View of Man.

См. также: Человек (учение о нем); Грех.

"По мере веры" (Analogy of Faith).

Это библейское понятие принадлежит ап. Павлу. В Рим 12:6 ап. Павел учит, что имеющий дар пророчества должен пророчествовать "по мере веры ",т.е. в меру отпущенной каждому веры. Здесь слова "по мере веры" (analogia tespisteos) напоминают выражение, крое ап. Павел употребляет в Рим 12:3: "...не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" (metron pisteos).

Позднейшее употребление этого выражения (analogia fidei) развивает тот первоначальный смысл, к-рый мы находимуап. Павла. За долгую историю данное выражение обрело широкий спектр значений. Как общий герменевтический принцип это понятие стало означать следующее: темное место из Св. Писания может быть истолковано с помощью других, более ясных библейских текстов. Поскольку автор Св. Писания - Бог, то учение одной из библейских книг не может противоречить тому, что сказано по этому же поводу в других местах Библии. Смысл того или иного отрывка зачастую отк-рывается лишь после тщательного изучения других отрывков, говорящих о том же самом. Напр., критика закона в Рим 10:4 и Гал 3:13 уточняется и поясняется одобрением закона в Рим 7:12,14,16. Рассматривая учение ап. Павла в целом, можно увидеть, что апостол отвергает соблюдение закона как путь к спасению, хотя предписания закона выражают нравственную основу Божьей воли и служат всеобщей нормой поведения. Если принять, что одна часть Св. Писания толкует другую, то принцип "по мере веры" может уберечь от одностороннего истолкования священных текстов.

Развивая этот принцип, Августин настаивал на том, что толкование Св. Писания не должно противоречить правилу веры, кратко сформулированному в Апостольском символе веры. Если экзегеты усматривают в Св. Писании смысл, к-рый противоречит общепризнанной христианской истине, ценность их экзегезы сомнительна. Лютер также считал главным толкователем Св. Писания само Св. Писание. Принцип "по мере веры" в таком смысле рассматривался христианскими властями как средство предупредить толкование Св. Писания на основе внебиблейских источников.

Католическая теология пошла дальше скромных требований принципа "по мере веры", требуя осуществлять библейскую экзегезу на основе предания. Ориген, Ириней Лионский, Тертуллиан и Иероним утверждали, что трудные места Библии проясняются с помощью правила веры, крое сформулировано в учении Церкви. Библейский писатель могинезнать этого учения, но, поскольку оно одобрено Церковью, его следует считать действительным и обязательным. Так Св. Писание становится лишь одним из источников веры. Протестантизм же выдвинул принцип sola Scriptura ("только Св. Писание"), отвергая зависимость Св. Писания от нормативных толкований, предписанных Церковью.

Ссылаясь на принцип "по мере веры", экзегеты часто навязывали Библии значения, к-рые не имел в виду библейский писатель. Нек-рые полагают, что смысл, не вытекающий из библейского текста, может быть тем не менее навязан данному отрывку, если этот смысл содержится в другом месте Св. Писания и не противоречит буквальному смыслу текста. Однако приписывать библейским текстам духовные или аллегорические значения опасно, поскольку таких субъективных толкований может быть бессчетное множество. Это свело бы на нет особый замысел и нормативный смысл вдохновляемых Св. Духом пророческих или апостольских сочинений. Мы должны стремиться к здравой грамматикоисторической экзегезе, раск-рывающей мысль богодухновенного библейского автора. Кроме того, экзегету необходимо помнить, что его толкование не должно противоречить остальным книгам Библии и что другие богодухновенные тексты могут прояснить конкретный смысл данного отрывка.

В. A. Demarest (пер. А. К.) Библиография: D.P. Fuller. "Biblical Theology and the Analogy of Faith", in Unity and Diversity in NT Theology, ed. R. A. Guelich; W.C. Kaiser, Toward an ОТ Theology; NCE, I, 46869; M. Terry, Biblical Hermeneutics.

Победа, Преодоление (Overcome).

Христианское представление о победе основано на словах Христа о том, что Он победил мир (Ин 16:33). Слово "мир" в этом контексте следует понимать как обозначение всего того в мире, что противостоит воле Бога. Пришел сильнейший, Тот, Кто разоружил эти силы (Лк 11:22). Христиане не должны более их страшиться.

В 1 Ин эта победа описана двумя способами. Здесь сказано, что верующие (1) победили лукавого (2:1314) и тех, в ком дух Антихриста (4:4), и (2) победили мир (5:45). В последнем отношении подтверждение подлинной принадлежности к "победителям" - отношение к Иисусу как Сыну Божьему. Тем самым подчеркивается, что моральная победа неотделима от правильного вероучения.

Верующий должен побеждать добром зло (Рим 12:21) и " весьма превосходить" (hypernikao) трудности (Рим 8:37). В Апокалипсисе "побеждающими" названы те, кто претерпевает гонения и ненавидит дела лжеучителей (Откр 2:7, 11,17,26; 3:5,12,21). Только к таким людям относятся обетования будущего (21:7). Фигура закланного, но царствующего Агнца, занимающая в книге центральное место, выражает тот же парадокс. Как лев от колена Иудина, победив, Он может раск-рыть книгу (5:5), а как Агнец победит всех врагов (17:21). Апокалипсис противопоставляет эту силу Агнца власти зверя, обеспечивающей только временную победу (13:7).

D.Guthrie (пер. Д.э.) См. также: Благочестие, Набожность.

Повеление, Заповедь

сл.: Закон (библейское представление).

Повторный брак (Remarriage).

Проблема повторного брака очень непроста - она затрагивает аспекты библейской экзегезы, моральных оценок, пастырской психологии. Дозволяется ли повторный брак в Св. Писании? Существуют ли ситуации, когда повторный брак морально оправдан? Будет ли он в этом случае мудрым с пастырской точки зрения?

Экзегетический аспект. Наши воззрения на развод тесно увязаны с экзегетическими выводами. Согласно в.з. законодательству, повторный брак допускается (Втор 24:14), хотя запрещается возвращаться к первому мужу (в том случае, если со вторым мужем женщина также разведется). Христиане высказывали различные мнения о воззрениях, представленных в НЗ. Обратимся к синоптическим евангелиям (Мф 5:3132; 19:34; Мк 10:23; Лк 16:18). Запрещает ли Иисус всякий повторный брак, считая его прелюбодеянием? Не означает ли "исключение" ("кроме вины блудодеяния" в Мф 5:32; 19:9, что в таком случае муж может расстаться с женой без права на повторный брак? Или Иисус подчеркивает божественный идеал брака - неразрывный завет, но одновременно полагает, что развод есть возникающая время от времени трагичеекая реальность, порожденная грехом? Если принять такую точку зрения, то она подтверждает право на повторный брак. Нек-рые христианские ученые доказывают, что Иисус употребил слово, переведенное как "развод", в значении "отделение", "расставание" и ни о каком повторном браке речи не шло. Однако неизвестно, чтобы во времена Иисуса существовало расставание супругов без последующего вступления в брак (если только Он сам не ввел эту практику). Кроме того, Иисус излагает свое учение в контексте Втор 24 (где повторный брак считается возможным), беседуя с фарисеями, к-рые также предполагали возможность повторного брака, и вряд ли бы Его ктото понял, если бы Он запретил повторный брак без соответствующих разъяснений.

Апостольские отцы, кажется, проявляли полное единодушие, запрещая вступать в новый брак после развода, хотя здесь еще надо подумать, руководствовались ли они экзегезой Св. Писания или аскетическими идеалами, к-рые преобладали в ту эпоху. Римская церковь всегда официально отвергала вступление в новый брак, что вполне соответствовало ее стремлению вообще запретить развод. Вместе с тем у католиков разработаны определенные формальные процедуры, посредством к-рых нек-рые браки можно отменить,- напр.. Церковь вправе объявить брак изначально недействительным. В этих случаях каждый из бывших супругов после гражданского развода может снова вступить в брак. Православные, нонконформистские церкви и нек-рые ветви Англиканской церкви иногда разрешают верующим вступать в брак после развода, хотя до недавнего времени официально Англиканская церковь решительно это отвергала.

Моральный аспект. Допустим, что в нек-рых обстоятельствах развод разрешен как последний вынужденный шаг, когда супружеские отношения разрушены. Всегда ли оправдан повторный брак в свете такого развода? Ведь можно развестись снова, как было с Иродом (возможно, именно этого опасается Jlyка, когда употребляет столь сильные словав Лк 16:18). Есть люди, чей развод вызван явным нежеланием хранить брачные обеты. Одни, рано вступив в брак, с грустью приходят к выводу, что они "совершили ошибку"; другие, в попытке сохранить брачный союз, обнаруживают, что второй супруг к этому не готов. Нельзя все подводить под одну всеобъемлющую категорию "развода", словно любые ситуации в моральном плане абсолютно тождественны. Тем не менее из НЗ следует, что в принципе над повторным браком всегда нависает тень нарушенного союза, связанного с первым браком. Непременно надо учитывать это обстоятельство- даже если разведенные супруги больше не состоят в браке, "одна плоть" оказывается разрубленной. В определенном смысле каждый из супругов свободен для заключения нового брака, но основной моральный вопрос состоит в том, не разрубает ли новый брак важнейшее обязательство, завет предыдущего брака, к-рый еще может осуществиться. Очень важно, существует ли возможность примирения с первым супругом. Важнейшее значение имеют обязанности по отношению к детям; их непременно надо учитывать, решая вступить в повторный брак. Наконец, социальные аспекты брака требуют поддерживать стабильность брачных уз и семейных устоев в обществе. Нужно понимать, что благо, крое дает повторный брак в каждом отдельном случае, сопряжено с угрозой, крую несет повторное супружество общественному институту брака.