Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Наш Господь предоставил нам возможность более осознанного богопочитания, отк-рыв нам в своем лице Отца. Будучи воплощенным Сыном, Господь сам заслуживает такого же почитания (Ин 9:38; 20:28; Евр 1:6; Откр 5:614).

Ε. Ε Harrison (пер. Ю. т.) Библиография: R. Abba, Principles of Christian Worship; A. B. Macdonald, Christian Worship in the Primitive Church; R. P. Martin, Worship in the Early Church; W.D. Maxwell,/! History of Christian Worship; G. Wainwright,Daro/ogy,■ J.Ε White,Introduction to Christian Worship; W. Hahn, Worship and Congregation; E. Underbill. Worship.

См. также: Церковное богослужение.

Покой, Мир (Peace).

Первое и основное значение библейского слова "мир" (ВЗ: saldm; НЗ: eirene)- "полнота", "здоровье", "цельность". Это излюбленное библейское приветствие (Быт 29:6; Лк 24:36) встречается в начале и в конце всех н.з. посланий, за исключением Иак и 1 Ин. Вплоть до наших дней это одно из самых распространенных слов в иврите. Его произносили и на прощание (1 Цар 1:17). Оно означало перемирие во время войны (Нав 9:15); его употребляли, заключая дружеский союз (Быт 26:29; Пс 28:3) и завет с Богом (Чис 25:12; Ис 54:10). Довольство и все, что способствует надежности, благосостоянию и счастью, входит в это понятие (Ис 32:1718).

Мир связан со здоровьем, процветанием, безопасностью (Еккл 3:8; Ис 45:7). Пророк Исайя дважды повторяет, что нечестивым нет мира (Ис 48:22; 57:21), хотя многие нечестивые постоянно стремятся к нему (Иер 6:14).

Мир означает свободу от раздоров - внутренних и внешних, безопасность от внешних врагов (Ис 26:12) и спокойствие сердца всех верующих (Иов 22:21; Ис 26:3). Мир столь угоден Господу, что праведные с усердием ищут его (Пс 33:15; Зах8:16,19), включая верующих НЗ(Мк 9:50; 2 Кор 13:11). Мир - драгоценный дар Господа, высшее, обещанное Им благо, крого удостоятся праведные в мессианские времена (Ис 2:4; 9:67; 11:6; Мих4:14; 5:5).

В НЗ мир- это дар Христа (Ин 14:27; 16:33; Рим 5:1; Флп 4:7). Это слово повторяется много раз и выражает смысл миссии и благовестил Христова. Христос пришел в мир, чтобы принести духовный мир(Лк 1:79; 2:14; 24:36; Мк 5:34; 9:50). Водном месте говорится, что Он принес не мир, но меч (Мф 10:34). Здесь имеется в виду борьба со всеми видами греха. Жизнь Христа, обрисованная в евангелиях, исполнена величественного спокойствия и мира (Мф 11:28; Ин 14:27). Смысл благовествования выражает понятие "мир" (Деян 10:36; Еф 6:15), подразумевающее примирение (Рим 5:1) и единство с Богом (Гал 5:22; Флп 4:7).

Бесчисленные блаженства христиан связаны с идеей мира. Благовестив называется благовествованием мира (Еф 6:15): Христос - наш мир(Еф 2:1415); Бог Отец - Бог мира (1 Фес 5:23). Неотъемлемая привилегия каждого христианина - мир Божий (Флп 4:9), наследие мира, оставленное Христом (Ин 14:27; 16:33). Блаженства ожидают нас не только в будущем, когда восторжествует слава Божья, но возможны и в настоящем (Рим 8:6; Кол 3:15). Т.о., мир - это "умиротворенное состояние души, уверенной в спасении через Христа, ничего не страшащейся и довольной своей земной участью, какой бы она ни была" (Тэйер).

C.L. FEINbERG (пер. А. К.) Библиография: W. Foerster and G. von Rad, TDNT, 11,400401: H. Beck and C. Brown,NIDNTT. II, 776ff.; E.Stauffer./VTTheology.

Поланус, Амандус (Polanus, Amandus, 15611610).

Профессор теологии и экзегетики ВЗ в Базельском университете, один из ведущих теологовреформатов периода протестантской ортодоксии.

Поланус - автор многих трудов, среди к-рых комментарии к в.з. книгам Мал (1597), Дан (1593), Ос (1601) и Иез (1607), теологические работы о христологии (1608), о предопределении (1600) и др. В 1609 г. вышла его книга "Содержание христианской теологии" (Syntagта Theologiae Christianae).

Поланус следовал за Пьером дела Раме, к-рый выделял в теологии две составляющие - учениё о вере и о добрых делах. В методологическом плане это означало, что этика - полноценный элемент истинной догматики. Практическое значение теологии заключено и в вере, и в благочестивой жизни; отсюда Поланус делает вывод, что толкователь Св. Писания должен извлечь из него "истинный смысл" (verussensus)n "истинную пользу " (verus usus); чтобы прославить Бога и укрепить Церковь, равно необходимы истолкование Св. Писания и его практическое применение. Поланус подчеркивал, что единственный и истинный смысл Св. Писания- его дословный смысл. Он выработал критерий истолкования Св. Писания, основанный на самой его природе: поскольку Слово Божье о спасении воздает славу Богу, а не людям, исследователь Св. Писания в любом его отрывке должен в первую очередь видеть прославление Бога. В подтверждение своего тезиса Поланус цитирует Ин 7:18. К. Барт назвал этот фундаментальный критерий "непревзойденным".

D.K. McKim (пер. Ю.Т.)

Библиография: К. Barth, Church Dogmatics, 1/2; Η. Heppe, Reformed Dogmatics; MSt, XII: K.L. Sprunger, The Learned Doctor William Ames; E. Steahelin,Amandus Polanus von Polansdorf.

См. также: Схоластика, протестантская.

Полигамия (Poligamy).

Многоженство. Распространено в странах, где женщина обладает низким общественным статусом. Ислам разрешает мужчине иметь четырех жен, но с недавних пор в нек-рых мусульманских странах (напр., в Турции) это отменено государственным законодательством. Согласно божественному установлению, законный брак предполагает супружество одного мужчины и одной женщины (Быт 2:18,24). Для Христа моногамия представляла единственную допустимую формубрака(Мф 19:46). Библия прямо не осуждает многоженство, случаи крого приводятся в ВЗ, но в то же время свидетельствует о порочных последствиях полигамии (или полигинии), имевших место в семействах Иакова (Быт 35:22; 37:1828), Давида(2Цар 13:129; 15:1 и дал.) и особенно Соломона (3 Цар 11:1 12). Союз Авраама с Агарью, служанкой его жены Сарры, о кром его попросила сама Сарра (Быт 16:13), вероятно, нельзя считать полигамией; союз этот мотивировался желанием иметь обещанного Богом наследника и соответствовал местным традициям. Вина Авраама в том, что он усомнился в Божьем обещании. Библия рассказывает о том зле, крое принес этот союз (Быт 16:416); ап. Павел его осуждает, правда - в связи с другим вопросом (Гал 4:2131).

J.T.Mueller (пер. Ю.Т.)

См. также: Брак, Брачныеобряды в библейские времена.

Политеизм (Polytheism).

Так называют веру во множество различных богов, т.е. многобожие. Политеизм формальноотличается от пантеизма, т.е. веры в безличного Бога, тождественного вселенной, но нек-рые религиозные традиции сочетают оба этих взгляда. Политеизм отличен и от теизма (иначе - монотеизма), поскольку предполагает, что богов, обладающих личностью и не тождественных природе, много. Существуют великие монотеистические религии - иудаизм, христианство, ислам, но большинство религий мира политеистичны. Политеизм характерен для индуизма, махаянистскогобуддизма, конфуцианства, даосизма, синтоизма и племенных религий современной Африки. Множеству богов поклонялись и древние народы - египтяне, вавилоняне, ассирийцы, а также древние греки, римляне и германцы. Античные пантеоны были предметом народной веры, причем эти боги могли быть весьма далеки от простого человека.

Н. Смарт выделяет следующие аспектыжизни, способные "порождать" богов: силы природы, такие, как плодородие и атмосферные явления; флора - деревья, священные травы и виноградники; фауна - змеи, скот и гибриды человека и животных; отдельные сферы человеческого существования, - любовь, сельское хозяйство, врачевание и война.

Западная философия зародилась в Древней Греции, где задолго до того еложился развитый народный политеизм. Сократ был приговорен к смерти за "нечестие", " безбожие " и растление молодежи - он отрицал богов, к-рым поклонялись афиняне. На самом деле Сократ был глубоко религиозен и считал, что боги возложили на него особую миссию. С философской и духовной точки зрения вера Сократа была куда сложнее, чем вера его современников. Для Сократа было безразлично, существует ли один бог или множество, ибо он не верил в те личные причуды и безнравственные выходки, к-рыми различались между собою божества греческого пантеона. Платон, продолжатель сократовской традиции, утверждал, что изложенные Гомером мифы, представляющие богов в неприглядном виде, непременно будут подвергнуты ревизии в идеальном государстве("Государство", 376е383с). Т.о., философия уже на ранней стадии своего развития неодобрительно относилась к политеизму.

Ислам ошибочно считает политеисточным христианское учение о Троице. С другой стороны, древние израильтяне порой поклонялись, помимо Господа, и другим божествам. Тем не менее иудаизм, христианство и ислам представляют собою формы теизма, несовместимые с многобожием. В наши дни, когда на Западе становятся все более популярными восточные религии и синкретические культы, христианам приходится непосредственно противостоять политеизму.

D. В. Fletcher (пер. А. Г.) Библиография: S.G.F. Brandon, ed.,A Dictionary of Comparative Religion; L. E. Goodman, Monotheism.A Philosophical Inquiry; J.M. Roller, Onental Philosophies; Plato, Apology and Republic; N. Smart, "Polytheism", EncyBrit; G.E. Swanson, The Birth of the Gods: The Origin of Primitive Beliefs.