В истории Церкви. Столь многочисленные ссылки на помазание в Св. Писании, конечно, влияли на христиан в ходе истории. Начиная с VIIIIX вв. королей и епископов помазывали миром (елеем). Их считали викариями или наместниками Христа, выделенными из остальных, подобно в.з. царям и первосвященникам. Позднее стали помазывать большие пальцы и ладони католических епископов (к-рыми они благословляли прихожан), и это до сих пор входит в современный ритуал. Королей, в отличие от священства, до XIX в. помазывали менее почетным "елеем оглашенных". Начиная с VIIVIII вв. священникам при рукоположении помазывали руки, чтобы посвятить Господу то, что должно, по католическому учению, созидать и держать Тело Христово.
Начиная по крайней мере с 200 г. н.э. в церковную практику вводится помазание при крещении (см. 2 Кор 1:21; 1 Ин 2:2027), а также возложение рук (см. Деян 8:1417; 19:16) с целью передачи дара Св. Духа. В ранней западной практике и в практике восточных церквей (до сих пор) помазание не было четко отделено от собственно крещения, поэтому обряд приобрел название от помазания или, точнее, от использовавшегося в нем мира. В Средние века Западная (Католическая) церковь отделила его от крещения и развила до таинства миропомазания, посредством крого, согласно католическому учению, усиленная или подкрепленная благодать Св. Духа снисходит на детей или, точнее, подростков.
Предписание о помазании больных можно найти в НЗ (Иак 5:14) вместе с наводящей на размышления ссылкой (Мк 6:13). Ссылка эта в конечном счете привела к действию, известному в Католической церкви как "последнее помазание" (в восточных церквях - "соборование"), а со времени Второго Ватиканского собора переименованному в "помазание больных". С ранней поры христианства примерно до 800 г. н.э. и в Воеточной, и в Западной церквях естьссылки на помазание больных елеем. Однако такое помазание, получившее благословение священника или епископа, все же было неоднократным и могло осуществляться и мирянами, и духовенством. Между 900 и 1300 гг. западная церковная практика связывала помазание с епитимьей, налагаемой в случае смертельного недуга и предсмертного (последнего) причастия. Т.о., помазание стало считаться окончательным отпущением грехов, излечением души, крое подготавливало ее к вознесению на небеса и райскому блаженству. Средневековые теологи часто устанавливали параллель между помазанием и очищением младенцев от первородного греха при крещении (согласно католическому учению). Протестантские реформаторы последовательно отвергали и такое помазание, и связанное с ним учение. В последние годы, однако, отдельные протестантские группы пересмотрели свою точку зрения и понимают помазание как молитву о физическом излечении. Католическая церковь тоже пересмотрела средневековую практику и теорию помазания, края была подтверждена Тридентским собором. Папа Павел VI выпустил эдикт (Sacrum unctionem infirmorum, 1972), где подчеркивается значение помазания как молитвы об исцелении, а не как предсмертного напутствия. Соответственно, утрачивается значение понятия " последнее помазание ".
J. Van Engen (пер. Д. г.) Библиография: W. Grundmann et al., TDNT, IX, 493580. On anointing of the sick, H. Vorglimler in Handbuch der Dogmengeschichte 4.3,21534.
См. также: Соборование, Елеосвящение.
Помощи, дар
сл..• Духовные дары.
Понимание
(Understanding). Познавательная деятельность, превосходящая по глубине и богатству простое ознакомление с фактами или событиями. Если под словом "знать" обычно понимают процесс восприятия и наблюдения в безличной, объективной форме, то слово "понимать" подразумевает схватывание значения феноменов, к-рые обладают смыслом для воспринимающей личности, либо в силу того, что они служат выражением личностей, либо потому, что они составляют важную часть жизни личностей. Понимание означает способность увидеть причинноследственные отношения и цели данного феномена и поместить его в более широкий контекст человеческих решений и действий. Понятие "понимание" невозможно свести к обычному понятию "знание"; понимание значительно богаче и в большей степени ориентировано наличности и их интересы. Несмотря на особый характер понятия, его обычно игнорировали в эпистемологических дискуссиях о природе и об основаниях человеческой познавательной деятельности; лишь недавно оно стало предметом пристального внимания в герменевтической теории.
В. Дильтей( 18331911) различал науки о природе и те, к-рые занимаются внутренней реальностью личности ,т.е. социальные и гуманитарные науки, к-рые он называл Geisteswissenschaften ("науки о духе"). Дильтей различал два типа исследования в соответствии с их эпистемологическими методами; когда речь идет о сфере наук о природе, к-рые имеют дело с безличными фактами и явлениями, мы познаем, в науках же о духе наша цель - понимать других, исходя из их внутреннего опыта. Поэтому безличная эпистемологическая объективность, обретаемая в науках о природе, никогда не поможет подлинному пониманию личности или ее действий.
К. Ясперс(18831969), развивавший эти идеи, утверждал, что социальные науки могут описывать человека только в его "мирских" отношениях, в рамках к-рых он представляется как организм в его обычном окружении, как существо, сознательно пользующееся понятиями, и как культурное существо. Эти формы знания не могут проникнуть в его подлинное "я", кроеЯсперсназывалExistenz. Понять эту экзистенцию мы можем только через "прояснение" с помощью таких средств, как общение и "любящая борьба " в общности с другими и сообщении с ними.
Для М. Хайдеггера (1889 1976) елово "понимать" в соответствии с его немецкой этимологией означает "находиться среди" всего; это - наш способ встретиться с жизненной ситуацией, использовать язык для уяснения смыслов, ощущать себя в мире "как дома". Понимание для Хайдеггера - предположение, предполагание.
Понимание Св. Писания - чрезвычайно живая сфера интеллектуального интереса. Философы и теологи осознали, что понимание библейских текстов- это не просто их истолкование. Понимая, мы берем на себя решение герменевтической задачи, включающей попытку войти в "горизонт" толкований и предположений, присущих автору библейского текста, сохраняя в то же время собственный "горизонт". Всякий наивный взгляд на понимание Библии следует отвергнуть(напр., нельзя считать, что библейский текст имеет одинединственный смысл, понятный всем и всегда и просто ожидающий должного истолкования, чтобы стать вполне очевидным). В настоящее время возникают следующие вопросы. В какой степени библейским текстам присуще определенное и объективное значение? В какой степени наш личный "горизонт", определяемый современными понятиями, заслоняет от нас понимание? Подлежит ли библейское сообщение пониманию или же сам акт нашего понимания создает или радикальным образом формирует это сообщение?
D. В. Fletcher (пер. в. р.) Библиография: W. Cerf, "То Know and to Understand", PPR 12:8394; R.E. Palmer, Hermeneutics; M. Polanyi, Personal Knowledge; P. Ziff, Understanding Understanding.
См. также: Истолкование Библии.
Порнография
(Pornography). Почти все проявляют интерес к "сексу", и обращение к этой проблематике вполне оправданно и необходимо, если сексуальная тематика подается правдиво и продиктована воспитательными и образовательными задачами. Однако существует огромный рынок, на кром тема эта эксплуатируется ради прибыли. В связи с воспроизведением эротических сцен в книгах, фильмах, живописи возникает много социальных и моральных вопросов.
С психологической точки зрения чрезмерная стимуляция воображения, сосредоточивая мысли и чувства на сексуальных образах, зачастую приводит к порнографической одержимости. Отношения с представителем противоположного пола лишаются привязанности, уважения, тепла; он - только орудие сексуального удовлетворения. Сам сексуальный контакт превращается в выхолощенное и эгоистичное физическое удовлетворение, " психическую мастурбацию". А поскольку чрезмерная стимуляция приводит к тому, что получать удовольствие становится все труднее, человек движется к более грубым, садистским извращениям, к "жесткой" порнографии.
Порнография
Когда человеческие поступки показывают средствами искусства, это ведет к воспитанию, прояснению, "очищению" эмоциональной жизни зрителя (читателя, слушателя). Тело и любовь прекрасны. Изображение обнаженной натуры, исследование сексуальной проблемы в книге, в скульптуре, на картине, на сцене занимают свое место в половом воспитании и полезны обществу. Вопрос здесь во вкусе, точности, намерениях и чувстве меры. Непристойность ради непристойности, компенсация собственных комплексов - это уже совсем другое дело.
В социальном плане очень важно защитить людей незрелых, с нестабильной психикой. Существует опасность, что вызванные порнографией эмоции могут вылиться в антисоциальную агрессивность, в измывательство над женщинами (гл. обр.) и браком, могут даже повлиять на общественные настроения.
